Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне. Законы Хаммурапи

Нижегородский институт менеджмента и бизнеса

Гуманитарный факультет

Кафедра государственно-правовых дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

по курсу «История государства и права зарубежных стран»

 

тема: «Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне. Законы Хаммурапи»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:	Студент 1 курса з/о 36ЮР потока гуманитарного факультета
Проверил:	Заместитель заведующего кафедрой государственно-правовых дисциплин, к.ю.н., доцент Миненко Сергей Васильевич

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород

2014

Оглавление

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………	3
1. Право Древнего Вавилона. Законы Хаммурапи….………………………	5
1.1. Законы Хаммурапи. Общая характеристика.……………….………	5
1.2. Источники законов Хаммурапи.…….…………..…………….…….	8
2. Регулирование правоотношений в Древнем Вавилоне…………………..	10
2.1. Право собственности……………………….....……………………..	10
2.2. Договорное право……..……………………………………………..	12
2.3. Брачно-семейное  и наследственное право…………………………	15
2.4.Уголовное право  по законам Хаммурапи…………………………..	18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………….………………….	22
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……………………….……………….	23

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Как и в любом другом разделе исторической науки, в истории Древнего Востока особую значимость имеет изучение источников, позволяющее получить более полное представление об изучаемом периоде и связанной с ним проблематике. Однако в случае с древневосточными обществами специалист может столкнуться с существенной нехваткой письменных источников, освещающих те или иные стороны жизни рассматриваемого государства; помимо того, многие источники сохранились лишь частично, обрывочно, что, естественно, также затрудняет исследовательскую работу. В связи с подобной ситуацией законы Хаммурапи по праву могут считаться уникальным документом, ибо дошли до нас практически целиком и представляют собой относительно полный, цельный свод законов Первой вавилонской династии и, что немаловажно, наиболее ранний из известных современной науке светских законодательных кодексов.

Данная тема представляет особую актуальность, так как Законы Хаммурапи не только предоставляют возможность более или менее подробной реконструкции вавилонского общества II тыс. до н. э, но, кроме этого, являются ключом к пониманию общих тенденций развития и выявлению некоторых характерных черт государств Востока того времени. Проблематика, связанная с кодексом законов царя Хаммурапи, весьма обширна. Среди рассматриваемых вопросов – отражение в тексте законов проблем рабства и рабовладения, государственного устройства и социальной структуры Вавилонского царства I династии, вплоть до особенностей брачно-семейных отношений в древней Месопотамии.

Целью работы является исследование права в Древнем Вавилоне, ссылаясь на законы царя Хаммурапи.

В соответствии с целью работы были поставлены и решены следующие основные задачи:

• дана общая характеристика сборника законов Хаммурапи, изучены источники его возникновения;
• показаны основные нормы регулирования правоотношений в Древнем Вавилоне.

Объектом исследования является сфера правоотношений в Древнем Вавилоне, его воздействие на древнее рабовладельческое общество. Таким образом, в роли предмета нашего исследования выступает понятие свода законов Хаммурапи.

При выполнении данной работы автором были использованы перевод законов Хаммурапи и труды отечественных историков, востоковедов (Волкова И. М.; Дьяконова И. М., Якобсона В. А. и т.д.).

 

1 Право Древнего  Вавилона. Законы Хаммурапи

 

1.2 Законы Хаммурапи. Общая характеристика

 

Государственный строй Вавилона во время правления Хаммурапи. Это восточная деспотия. Вся полнота власти находилась в руках царя. Центр управления – царский двор. Население делилось на свободных и рабов. Законы Хаммурапи упоминают две свободных, но неравных группы населения: авилум – «сын человека – человек» и мушкенум – «падающий ниц». Считается, что авилум – это те, кто покорил шумеров (завоеватели), а мушкенум – завоеванное население.

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н. э.) является одним из древнейших законодательных памятников. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле, найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901—1902 годах в Сузах (территория древней Месопотамии) территория современной провинции Хузестан в Иране. Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают многие, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала)1.

«Из пятидесяти коротких вертикальных столбцов текста, семь столбцов оказались стерты (полагают, что это было сделано по приказу эламского правителя, желавшего начертать здесь надпись о победе). Таким образом, 1/7 часть текста законов оказалась утрачена. Но, так как в повседневной практике судьи пользовались не текстом столбов (там он развернут на 90 градусов по часовой стрелке, что делает его неудобным для чтения, требуя неестественного положения головы), а текстами законов, написанными на глиняных табличках, то частично удалось восстановить утраченную часть, благодаря находкам этих табличек в древних библиотеках (прежде всего, в библиотеке ассирийского правителя Ашшурбанапала, VII в. до н. э.). В верхней части лицевой стороны столба есть рельеф, на котором изображен Хаммурапи, стоящий перед Шамашем (богом солнца, суда и справедливости, а также оракулов), восседающем на троне с жезлом и кольцом в руках. Этот сюжет должен был символизировать, что Хаммурапи составил свои законы исходя из принципа справедливости (о чем говорится и в тексте Введения и Заключения), который символизировал бог Шамаш»2.

Текст сборника состоит из трех частей:

• введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого»3, а также перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;
• 282 статьи законов;
• обширное заключение.

Причины, породившие возникновение законов: создание единого законодательства для всего государства, укрепление государственной власти, забота об армии, а также необходимость снять социальное напряжение в обществе.

Если попытаться систематизировать нормы этого закона, то можно изложить их в следующем порядке. Ст. 1-5 – имеют отношение к процессу, ст. 6-126 – это имущественные отношения и ответственность за имущественные преступления, ст. 127-195 – семейно-брачные отношения, наследственные отношения, правовой статус должностных лиц, ст. 196-214 – меры по защите личности, ст. 215-282 – нормы, регулирующие договор найма и другие правоотношения.

Следует выделить особенности «Законов Хаммурапи»:

• Нет деления на отрасли и институты права;
• Нет общих принципов и системы в изложении;
• Сборник составлен в казуистической форме;
• Присутствуют пережитки родового строя (принципы кровной мести и талион).

В научной литературе часто встречаются указания на «неполноту» и «казуистичность» Законов Хаммурапи, на основании чего им отказывают праве именоваться кодексом. Однако принцип исчерпывающей полноты законодательства древнему праву просто не был известен. Что же касается казуистичности, то она объясняется тем, что ряд абстрактных правовых категорий ещё не был сформулирован, хотя и существовал и в виде очень общих и смутных представлений, выражавшихся казуистически. В ряде же случаев казуитичность вообще является мнимой: вавилонские юристы видели самостоятельные «составы преступления» в ряде случаев, которые современный юрист, не задумываясь отнес бы в общую рубрику.

Своеобразным был и способ систематизации, построенный на ассоциативном принципе группировки предметов регулирования. С современной точки зрения он, разумеется, крайне неудобен, но для вавилонских юристов имел то преимущество, что позволял сразу рассматривать тот или иной предмет правового регулирования во всех аспектах4.

 

1.2 Источники законов  Хаммурапи

 

Источниками законов Хаммурапи являются обычай, судебная практика, религия, законы, которые существовали ранее в Месопотамии в отдельных городах-государствах. Хаммурапи часто сам принимал решения по конкретным делам, которые затем были изложены в нормах закона.

Сборник «Законов Хаммурапи» – не что иное, как приведение в известный порядок случаев из судебной практики, взятых из древне-вавилонского обычного гражданского и уголовного права5.

В ранней древности длительное время продолжают существовать многие институты первобытно-общинного строя и присущей ему идеологии и социальной психологии. С точки зрения этой идеологии и психологии возникновение резкой имущественной дифференциации и обезземеливания части общинников являлась нарушением древнего порядка – едва ли не всего миропорядка. Правитель же рассматривался ещё в значительной степени как племенной вождь, обязанный заботиться в равной степени обо всех. Это не могло не влиять и на представления самого правителя о своих задачах и функциях, ровно как и о методах их существования. Поэтому, когда Уруинимгина заявляет, что цель его «реформ» состоит в том, «чтобы сироте и вдове сильный не причинял ничего дурного», то здесь следует видеть отзвук древней идеологии общинной взаимопомощи. Это формула кочует затем из одного памятника в другой, приобретая законченный вид в «Законах Хаммурапи»6.

Чисто законодательные памятники развивались из царских надписей, сообщавших, в числе прочих достопамятных деяний правителя, также и о его «реформах, «эдиктах» и прочих мероприятиях подобного рода. Установления, имевшие постоянную силу и неограниченный срок действия, выделились в самостоятельный жанр клинописных текстов, получивший законченную форму при Хаммурапи7.

Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных мифологических представлений о путях достижения «истинного счастья и доброго правления»8. Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на царскую службу. В источниках времени его правления упоминаются «указы о восстановлении справедливости», которые были направлены на противодействие разорению и обезземеливанию общинников, возмещение ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бедствий.

В предисловии к статьям законов содержатся многочисленные религиозные формулы, славящие богов и царя. При этом особо отмечается, что главные черты Хаммурапи, делающие его достойным правителем – это его смирение перед богами и покорность их воле. Среди деяний царя прославляются, в первую очередь, укрепление храмов. По всей видимости, царская власть считалась божественной по своему происхождению, а царь был, прежде всего, исполнителем воли богов. Светская власть царя тесно была связана с властью жречества9.

 

2 Регулирование  правоотношений в Древнем Вавилоне

2.1 Право собственности

 

Основным объектом права собственности в Древнем Вавилоне выступала земля. Виды земельной собственности:

• царская;
• храмовая;
• общинная;
• частная.

Из всех видов преобладала общинная собственность на землю - 80%. Частная собственность на землю не получила развития (2%). Собственником земли отдельных поселений были общины, но верховным собственником всех земель был царь, у которого, кроме того, были дворцовые и храмовые владения (18%). Особое внимание в Законах Хаммурапи уделялось защите интересов воинов, получавших от государства за службу неотчуждаемые наделы. Собственником земли воина («илкум») и всего имущества на ней также являлся царь. Эту землю он давал в пользование своим воинам, чтобы они за это несли воинскую службу. Хаммурапи предусмотрел в законах меры по обеспечению выкупа из плена своих воинов – «редумов» и «баирумов», сохранности их имущества, в том числе земли, в случаях нахождения их в плену или походах.

Особенностью древневавилонского общества являлось превращение государства в лице царей в крупнейшего землевладельца и рабовладельца. Царский земельный фонд складывался как в результате превращения храмовых земель в государственные, так и в результате захвата и покупки общинных земель. Другой особенностью общества являлось, несмотря на рост царского и частного землевладения, сохранение общинного строя, что было обусловлено ирригационной системой земледелия. Государство в лице царя являлось верховным собственником воды, организатором ирригационных систем, и община распоряжалась водой для нужд земледелия под контролем царской администрации. Это давало царю право на часть прибавочного продукта, создаваемого общинниками; право на различные повинности в пользу государства.