Правовые системы мира

       Немаловажное  место в американской правовой системе занимают некоторые институты права справедливости. Оно появилось в Англии как дополнение к общему праву: когда для разрешения спора не находилось необходимой нормы, можно было обращаться в особые «суды справедливости», облекавшие свои решения в форму приказов. В США такие суды существовали в отдельных штатах. По мере развития правовых систем штатов право справедливости утратило самостоятельное значение. Судебные же приказы, запрещающие или предписывающие какое-либо действие, сохранились и являются одной из важных форм реализации властных полномочий суда.

       Таким образом, основными источниками  американского права являются судебный прецедент, законодательство, административные нормы, обычай и право справедливости.

       В фундамент конституционной системы американского государства положено три основных политико-правовых принципа: разделение властей, федерализм и конституционный надзор.

       Принцип разделения властей, реализуемый через систему «сдержек и противовесов», предполагает организационную независимость трёх ветвей государственной власти – законодательной, исполнительной и судебной – и разграничение между ними соответствующих функций. На федеральном уровне три ветви власти представлены Конгрессом США, Президентом США и Верховным судом США.

       Федерализм – конституционный принцип, предполагающий относительно жёсткое разграничение сфер компетенции федеральных властей и властей штатов, при этом значительная часть прав «суверенных» штатов передана федеральному правительству. Считаясь суверенными государственными образованиями, штаты, на самом деле, не обладают всеми атрибутами суверенитета: они лишены внешнеполитических полномочий, ограничена их власть в финансовой сфере; ни один штат не вправе изменить у себя форму правления, закреплённую Конституцией США; штаты не имеют права на сецессию – выход из федерации по собственному волеизъявлению. В круг полномочий штатов входит принятие собственных законов и конституций, регулирование торговли и экономики внутри штата, формирование учреждений государственной власти, охрана общественного порядка, установление принципов судоустройства и судопроизводства, проведение выборов в органы власти штатов и местные органы управления.

       Судебный  конституционный  надзор – третий принцип американской конституционной системы – заключается в том, что все суды имеют право признать не соответствующими Конституции и тем самым недействительными законодательные акты или акты исполнительной власти. В случае если суд объявляет какой-либо закон или акт противоречащим Конституции, он автоматически теряет юридическую силу. Высшим органом конституционного надзора является Верховный суд США. Его решения по вопросам толкования Конституции являются окончательными и обязательными для всех государственных органов.¹⁵

4 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИНЫХ СИСТЕМ СОВРЕМЕННОСТИ

4.1 Религиозные правовые  системы

       К семье религиозного права относятся правовые системы таких мусульманских стран, как Иран, Ирак, Пакистан, Судан и др., а также индусское право общин Индии, Сингапура, Бирмы, Малайзии и др.

       Среди признаков данной правовой семьи можно выделить следующие:

• главный творец права - Бог, а не общество, не государство, поэтому юридические предписания даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно строго соблюдать;
• источниками права являются религиозно-нравственные нормы и ценности, содержащиеся, в частности, в Коране, Сунне, Иджме и распространяющиеся на мусульман, либо в Шастрах, Ведах, законах Ману и т.д. и действующих в отношении индусов;
• весьма тесное переплетение юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными обычаями образует в своей совокупности единые правила поведения;
• особое место в системе источников права занимают труды ученых-юристов, конкретизирующие и толкующие первоисточники и лежащие в их основе конкретные решения;
• отсутствует деление права на частное и публичное;
• нормативно-правовые акты (законодательство) имеют вторичное значение;
• судебная практика в собственном смысле слова не является источником права; во многом основана на идее обязанностей, а не прав человека (как это имеет место в романо-германской и англосаксонской правовых семьях).

       Религиозно-общинная правовая система, как правило, характерна для застойных федеральных общественных структур. По своей сути она представляет собой перенесение в сегодняшний день предыстории права.

       Данные  правовые системы имеют место  в мусульманских государствах Азии и Африки. Свое начало это право берет в Коране и считается плодом божественных установлений. Право дано человечеству раз и навсегда, поэтому общество должно руководствоваться им, а не создавать свое новое право под влиянием тех или иных условий и обстоятельств. Развитие права осуществляется посредством толкований мусульманских юристов.

       Закон в современном понимании как акт, изданный компетентной властью, в мусульманском праве не существует.

       Мусульманское право — это единая исламская система социально-культурного регулирования, которая включает в себя как собственно юридические нормы, так и религиозные и нравственные постулаты, а также обычаи.

       Мусульманское право отличается глубокой оригинальностью  по сравнению с другими правовыми  системами.

       Ввиду того, что оно сформировалось в  глубокой древности, ему присущи  архаизм ряда институтов, казуистичность, отсутствие четко выраженного системного строения. Мусульманское право, основанное на Коране, представляет собой систему, совершенно не зависимую от других правовых систем, не имеющих того же источника.

       Существуют  четыре наиболее важных источника мусульманского права: Коран — священная книга ислама; Сунна — собрание традиций, связанных с посланцем Бога; Иджма — единое соглашение мусульманского общества; Кияс — суждение по аналогии. Система этих источников неоднозначно понимается и объясняется в разных регионах, каждый из которых вносит в нее свои оригинальные элементы обычаев и культуры. Несмотря на наличие многих школ, различия касаются лишь деталей, а не общих принципов.

       Коран

       Коран представляет собой основу мусульманского права. Он содержит высказывания Аллаха последнему из его посланцев и пророков — Магомету. Его значение как источника права является первостепенным. В то же время Коран содержит сравнительно мало положений юридического характера и не может служить для удовлетворительной регламентации всего многообразия общественных отношений мусульманского мира. Правовые строфы Корана касаются различных вопросов: личный статус, мусульманская аналогия гражданского права, конституционные строфы, международное право, уголовное право, судебная процедура, экономика и финансы.

       Сунна

       Сунна, в свою очередь, повествует о бытии и поведении пророка, которое должно служить примером для верующих. Соответствующая редакция представляет собой сборник традиций (адатов). касающихся действий и высказываний Магомета. Предположительно она была создана в XI веке н.э. докторами Эль-Бокхари и Мослемом. Сунна — это вторичный источник мусульманского права, который способствовал восприятию норм обычного права, предшествовавших появлению ислама.

       Иджма

       Иджма признается в качестве третьего источника  мусульманского права. Она используется для углубления и развития легального толкования божественных источников, выступает в качестве своеобразного средства, способа восполнения пробелов в мусульманском праве в тех случаях, когда ни Коран, ни Сунна не могут дать убедительного ответа на возникающие вопросы.

       Кияс

       Источником  мусульманского права также признается суждение по аналогии (кияс). При толковании какого-либо закона мусульманские юристы призывают на помощь рассуждение, представляющее собой «сочетание откровения с «разумом человека». По существу, кияс представляет собой применение установленных первыми тремя источниками предписаний к не предусмотренным в них случаям. В то же время аналогия носит ограниченный характер. При помощи суждения по аналогии чаще всего можно найти решение, исходя из существующих норм права, лишь применительно к данному частному случаю. Нельзя надеяться приспособить к современности при помощи этого метода всю систему мусульманского права.

       Обычай  и судебная практика в мусульманской  правовой семье источниками права не признаются.

       Доктрина  мусульманского права, складывавшаяся веками, очень трудно поддается изменениям. Характерной чертой данной семьи является ее статичность. Попытки нововведений встречаются с подозрением, любые оригинальные толкования запрещены.

       Несмотря на все сложности, мусульманское право представляет собой одну из крупнейших систем и регулирует общественные отношения с участием более 800 миллионов человек в различных государствах. Многие страны мира заявляют в законодательстве о своей верности принципам ислама. Подобные положения включены в законы Марокко, Туниса, Алжира, Ирана, Пакистана и других стран. ¹⁶

       Следует отметить, что ни одно из государств, независимо от степени преобладания в нем мусульманского права, не руководствуется исключительно им. Несмотря на бесспорность его авторитета, оно во всех странах дополняется их собственным законодательством и обычаями, что позволяет сделать заключение, что мусульманское право не является единственным источником права страны. Мусульманское право особое внимание уделяет семейному праву, регулирует ритуальное и религиозное поведение. В отличие от указанных традиционных отраслей права, конституционное, уголовное и фискальное право сильно подвержены новым веяниям и поэтому постепенно отходят от ортодоксального мусульманства. Модернизация мусульманского права не означает утраты им своих оригинальных черт, а представляет собой синтез западного начала, выраженного в категориях и понятиях, и традиционного, задействованного в методах рассуждения и подходах, по-новому применяющих европейские нормы. 
 

4.2 Правовые системы традиционного (обычного) права

       К семье традиционного права относятся правовые системы Мадагаскара, ряда стран Африки и Дальнего Востока.

       Признаками  данной правовой семьи  являются следующие:

• доминирующее место в системе источников права занимают обычаи и традиции, имеющие, как правило, неписаный характер и передаваемые из поколения в поколение;
• обычаи и традиции представляют собой синтез юридических, моральных, мифических предписаний, сложившихся естественным путем и признанных государствами;
• обычаи и традиции регулируют отношения в первую очередь групп или сообществ, а не отдельных индивидов;
• нормативные акты (писаные законы) имеют вторичное значение, хотя их принимается в последнее время все больше и больше;
• судебная практика (юридический прецедент) не выступает в качестве основного источника права;
• судебная власть руководствуется идеей примирения, восстанавливая согласие в общине и обеспечивая ее сплоченность;
• юридическая доктрина не играет существенной роли в юридической жизни данных обществ;
• архаичность многих ее обычаев и традиций.

4.2.1 Правовые системы  африканских государств

       Современные правовые системы государств Африки в процессе формирования идейно опираются  главным образом на целые отрасли  права государства-метрополии (чаще это административное и торговое право), на законы, изданные колониальными властями специально для колоний (это сфера хозяйственного, обязательственного права), а также на правовые обычаи и культовые традиции той или иной части континента. По формальным же признакам правовые системы в государствах Африки складываются в европейских или англо-американских традициях - либо путем парламентского законотворчества, либо путем придания решениям судебных инстанций силы судебного прецедента.

       Особенность современных правовых систем государств африканского континента состоит в  немалой роли обычного права как  в регулировании государственной, так и в общественной жизни. На формировании правового поведения  народов Африки сказался многовековой общинный образ жизни. Основу мировоззрения традиционно составляла мифология, отсюда поклонение силам природы, одушевление неживого мира, идолизация лидеров. Моральные нормы, сложившиеся правила поведения в быту по силе их воздействия и теперь неотличимы от юридических. Обычаи стали отражением всего многообразия форм народной жизни. Обычное право африканских государств отразило соседство на одном континенте монархии и демократии как принципов общинной организации, матриархата и патриархального уклада как базы семейного сообщества, первобытно-племенной и политической организации общества и в настоящее время. Соблюдение в территориальных пределах общин обычных норм из поколения в поколение было обязательным и мотивировалось исключительно пожеланиями "жить так, как жили предки"