Право и религия

Наличие двух, относительно самостоятельных друг от друга главнейших институтов общества — государства  и церкви — порождают и две  правовые системы. В христианских государствах наряду со светским правом складывается право каноническое, источником которого являются папские конституции, буллы, энциклики, декреталии, рескрипты, решения  церковных соборов и т.д. В 1500г. был составлен обширный свод канонического  права. Каноническое право регулировало организацию церковной власти, рассмотрение споров внутри церкви, отношения церковной  собственности, брачно-семейные отношения. Существовали церковные суды. Постепенно сфера канонического права сужалась, как и сфера церковных судов.

Аналогично и в православной церкви также сложилось каноническое право. По мере усиления роли государства  сфера канонического права и  церковной юрисдикции сужалась. Зачастую нормы канонического права, принятые церковью, нуждались в санкции  высшей светской власти.

И мусульманских странах  священные книги ислама (Коран, Сунна  др.) являются и источниками права.

Итак, в истории монархических  государств наблюдаются разные модели соотношения светской и духовной властей, их борьба: верховенство церковной  власти, верховенство светской власти, их тесный союз и взаимная поддержка  в разных формах и полное слияние. В республиканских государствах, как правило, церковь отделена от государства.

И современных государствах наблюдается два основных вида статуса  церкви.

Наличие государственной  церкви с привилегированным положением по сравнению с другими конфессиями: освобождение от налогов, субсидии государства  церкви и т.д.

Режим отделения церкви от государства: признание невмешательства  государства во внутрицерковную  деятельность, отсутствие материальной помощи церкви, свобода совести. В  свою очередь церковь не вмешивается  в дела государства, каких-либо функций  государственных не выполняет. Однако государство регламентирует деятельность религиозных организаций путем  принятия соответствующих законов. Церковь не участвует в политической жизни. Однако в ряде государств существуют христианско-демократические партии, идеологической основой которых  являются папские энциклики. Признается равноправие церквей. В ряде стран  запрещены тоталитарные религиозные  организации (секты). В некоторых  случаях дается предпочтение какой-либо конфессии.

И, наконец, в истории наблюдаются  случаи преследования церкви граждан  по религиозным мотивам. В Мексике  церковь не наделена правами юридические лица, владения недвижимостью, запрещены религиозные обряды в общественных местах.

Российская Федерация, согласно ее Конституции, является светским государством. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед  законом. Никакая религия не может  устанавливаться в качестве государственной. Каждому гарантируется свобода  совести, вероисповедания, право исповедать любую религию или не исповедать никакой. Российское государство, несмотря на указанные положения об отделении  церкви от государства, проводит благожелательную политику в отношении традиционных для России конфессий. Государство  возвращает конфискованные раньше религиозные  здания, оказывает помощь в строительстве  новых культовых сооружений и  т.д. Между тем церковь не принимает  активного участия в политике.

1.2 Религия  и права человека

Народ России, избавившийся от тотального рабства, рабства духовного, политического и экономического, утверждавшегося коммунистической диктатурой в течение долгих десятилетий, ныне пребывает в состоянии апатии и растерянности. Население сейчас с недоверием и неприязнью относится  к любой власти, государственный  произвол и государственная пропаганда вызывают в лучшем случае неприятие. Отношение россиян к событиям в Чечне ясно продемонстрировало, что народ почти автоматически  не приемлют государственного насилия.

Однако естественно, что  пребывание нескольких поколений в  состоянии неволи оставило неизгладимый отпечаток в народной душе. Нынешнее российское свободолюбие лишено твердых  мировоззренческих оснований, оно  не более чем стихийный, эмоциональный  протест против произвола и насилия.

Неудивительно, что с продвижением «реформ российское общество не становится лучше, справедливее, гуманнее. Неуважение к человеческой личности, доставшееся  России от прошлого, остается постоянной тяжкой болезнью нашей государственной и общественной жизни.[4] Россия - страна христианской цивилизации, и только осознание основных ценностей христианской антропологии - уникальности и неповторимости человеческой личности, ее центрального значения в государственной и общественной жизни может остановить то пагубное развитие страны, которым она движется сейчас. Права человека, правовое государство, демократия - все эти ценности рождены в недрах христианской цивилизации, их возникновение и развитие было предопределено Благой Вестью, провозгласившей человека Образом и Подобием Божьим, Богосыновство человека.

Христианство десакрализировало  светскую власть и сделало любой  земной авторитет относительным; человеческая совесть, стремление личности к добру  и правде стали основным мерилом  жизни государства и общества. Многие граждане стран христианской цивилизации могут потерять веру, но они живут ценностями, которые  дало им христианство. Свобода слова  и свобода собраний, право избирать и быть избранным, право на свободу  частного предпринимательства и  справедливое публичное судебное разбирательство  современному среднему гражданину России представляются куда более важными  и существенными, чем свобода  совести - принцип, к которому он, как  правило, не имеет никакого личного  касательства.

 

Заключение

Взаимоотношения между церковью и  государством во многом определяются уровнем социально-экономического развития страны, историческими традициями, сложившимися в обществе. Возможно несколько моделей таких взаимоотношений.

В условиях демократического государства  обычно признаются на конституционном  уровне и в повседневной практике равноправие всех религий и церквей, свобода совести и вероисповедания. При этих условиях церковь отделена от государства, а школа - от церкви, запрещена дискриминация на религиозной  почве, отсутствуют привилегии, связанные  с исповеданием той или иной религии, церковь является хранителем культурных, исторических и нравственных традиций народа.

При тоталитарных и авторитарных режимах  можно выделить три основных модели отношений церкви и государства:

а) государство преследует по религиозным  основаниям верующих, как это было до 1967 г. в Албании, и запрещает  любые формы религиозных проявлений;

б) государство признает религию  и церковь в качестве основы государственной  власти (Саудовская Аравия, Пакистан, Иран). Ислам в этих странах признан  государственной религией, а нормы  шариата используются для регулирования  различных сторон общественной жизни;

в) церковь находится в прямой конфронтации с государством, проводит антигосударственную кампанию, основанную на религиозных нормах. Подобная ситуация возникла в Латинской Америке  в середине 60-х гг.

Статус религиозных объединений  регулируется конституционным и  текущим законодательством. Большинство  конституций фиксирует отделение  церкви от государства, признает религию  исключительно частным делом  человека.

Вместе с тем в отдельных  странах, например, в Греции, Болгарии, Великобритании, отмечается особое положение  религии и церкви. Англиканскую церковь в Англии и пресвитерианскую - в Шотландии возглавляет британский монарх, который назначает на высшие церковные должности и оказывает влияние на церковную политику.

Во Франции, согласно специальному закону об отделении церкви от государства, последнее не признает и не субсидирует  никакую церковь, не оплачивает ее служителей. В местах, предназначенных для  религиозных служб, запрещается  проведение политических собраний.

Возможно существование договорных отношений между государством и  церковью, о чем говорит пример Италии. В этой стране отношения  между государством и церковью основываются на норме конституции и специальном  соглашении. В ст. 7 Конституции этой страны признается независимость и  суверенность государства и церкви, каждого в своей сфере, а их отношения регулируются Латеранскими соглашениями 1929 г.

Однако в ряде государств существует практика финансовой поддержки церкви из государственного бюджета, а на религиозные  объединения распространяется статус общественных объединений.

 

Список используемой литературы

1.         Чарданцев А.Ф. Теория государства и права: Учебник. – М.: Юристъ , 2003. 395 с.

2.         Бошно С.В. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: Эксмо , 2007.-400с.

3.         Хрестоматия по теории государства и права, политологии, истории политических и правовых учений: пособие для вузов, юридических и гуманитарных факультетов.- М.: «Издательство ПРИОР» ,2000.-1104с.

4.         Мунчаев Ш.М. Религия. История и современность: Учебник.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ ,1998.-264с.

5.         Протасов В.Н. Теория права и государства Проблемы теории права и государства.-2-е изд. перераб. и доп.-М.: Юрайт - М , 2001.-346с.

6.         Малахов В.П. Концепция философии права: науч. изд.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 751с.- (Серия «Научные школы Московского университета МВД России»).

7.         Могущенко О.Н. Истоки формирования религиозно-нравственной составляющей российского правосознания «История государства и права». - 2007г. -№11. - с.9-12.

8.         Зыкова С.В.Связь религиозного и правового сознания. «История государства и права». - 2006г. - №9. - с.17-19.

9.         Осипов Г.В. Современный мир и религия. Вопросы философии. - 2007г. -№6. - с.3-16.

10.      Сафанов А.А. Генезис вероисповедной политики Российского государства. «История государства и права». - 2007г. - №2.-с20-23.

11.      Федянина В.А. Становление культа «священных» в Японии. «Вестник Московского Университета». - 2004.-№2.-с.26-35.