Право и религия

Введение

История многих государств включает в себя взаимоотношения  светской и церковной властей, государства  и религиозных организаций. Взаимоотношения  религиозных институтов и политических структур в истории религии приобретали  крайне разнообразные формы. Среди  этих форм можно назвать теократические монархии, где государственная власть и государственная религия нераздельно  слиты. В демократических странах  принципом взаимоотношения церкви и государства становится их автономность друг от друга, а одним из главных  прав личности является право исследовать  любую религию или быть атеистом.

Актуальность данной работы заключается в том, что двадцатый  век с его тоталитарными режимами породил такую диковинную и неведомую  прежде форму взаимоотношений, как  принудительный атеизм, ставший государственным  мировоззрением, обязательным для всех граждан. Всем известно, что государство  и церковь существовали, существуют и, по-видимому, будут и дальше существовать, оказывая друг на друга огромное влияние, непосредственно затрагивающего человека и как гражданина определенного  государства, и как исповедующего  определенную религию или же атеиста.

А пока существует это воздействие, у ученых и философов не ослабнет интерес к изучению этих двух институтов и добытые путем исследования знания, несомненно, окажутся полезными.

Вопросы государственно-церковных  отношений волновали умы мыслителей и философов нашего времени. Русский  философ И.А.Ильин, так определял  соотношение государства и церкви: «Государство и церковь взаимно  инородны – по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу  действия. Церковь аполитична, задача политики не есть ее задача; средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг».[1] В 1981 году вышла в свет книга Д.Е.Фурмана «Религия и социальные конфликты в США», в которой автор исследует религиозную жизнь США в различных ее проявлениях. В своей книге Фурман, на мой взгляд, основательно и системно изложил вопросы отношений религии и общества в США, начиная с образования государства и заканчивая концом XX века.

 
Глава 1.Право и религия

1.1 Взаимоотношение  права и религии

В гражданском обществе важное место отводится духовно-культурной жизни. Ее составной частью является религия. Она традиционно, на протяжении многовековой истории человечества объединяла людей, оказывала прямое или косвенное влияние на жизнь  государства и воспитание молодого поколения.

Как правило, в настоящее  время основы взаимоотношений между  церковью и государством в гражданском  обществе регулируются нормами конституционного права, провозглашающими отделение  церкви от государства. Это означает, что государственные органы и  должностные лица не вмешиваются  в сферу религиозных отношений, в том числе в деятельность религиозных объединений, и не поручают им выполнение государственных функций. Вместе с тем государство защищает законную деятельность религиозных  объединений, занимая в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений  нейтральную позицию.

В современном обществе существует и такой важный духовно-культурный институт, как религия. Религия —  это вера в сверхъестественное существо, бога. Это совокупность взглядов, идей, представлений на природу, общество и самого человека и совокупность правил поведения по отношению к  богу, природе и другим людям, основанных на религиозном мировоззрении. Ее влияние  ощущается не только в духовной, но и в политической жизни общества. Свои религиозные потребности верующие удовлетворяют через церковь.

Современное государство  строит свои отношения с церковью, как правило, на основе провозглашения отделения церкви от государства. В  то же время, провозглашая невмешательство  в ее дела, оно гарантирует равенство  всех религиозных конфессий, допускает  возможность добровольного религиозного образования.

Под свободой совести понимается право человека, как верить в Бога в соответствии с учением той  или иной свободно выбранной им религии, так и быть атеистом, т.е. не верить в Бога. Эта свобода особенно важна  в государствах, в которых признана государственная религия и, следовательно, существует определенное давление на человека с целью заставить его  принять эту религию. В государствах без государственной религии  свобода служит защитой для атеистов, а в тоталитарных атеистических  государствах ею прикрывались официальная  антирелигиозная пропаганда и гонения  на церковь.

Свобода вероисповедания  означает право человека на выбор  религиозного учения и беспрепятственное  отправление культов и обрядов  в соответствии с этим учением. Весьма важно признание тайны исповеди - ни при каких обстоятельствах  от священнослужителя нельзя потребовать  сведений, которые стали ему известны на исповеди.

Ряд положений Закона посвящен проблемам религиозного воспитания. Так, право на свободу совести  признано за ребенком, а родителям  предоставлено право обеспечивать религиозное воспитание ребенка. Закон  устранил дискриминацию религиозных  объединений, признав правомерным  распространение вероучений непосредственно  или через средства массовой информации, миссионерскую деятельность, дела милосердия и благотворительности, религиозное  обучение и воспитание, подвижническую деятельность (монастыри, скиты и  пр.), паломничество и иную деятельность, определяемую соответствующими вероучениями и предусмотренную уставом данного  объединения. Закреплены права в  области совершения религиозных  обрядов и церемоний, производства и распространения религиозной  литературы и предметов религиозного назначения, международных связей и  т.д.

Определенные гарантии свободы  совести и вероисповедания закреплены в Уголовном кодексе. Например, воспрепятствование осуществлению этой свободы, сопряженное  с насилием над личностью и  рядом других обстоятельств, наказывается лишением свободы на срок до трех лет или штрафом. Составом преступления признаны оскорбление чувств и убеждений верующих в публичной форме, разрушение и повреждение культовых зданий, памятников, захоронений, нанесение на них оскорбительных надписей и изображений (ст. 143 УК).

Результат, последствия выполнения религией ее функций, значимость ее действий, т. е. ее роль, бывали и бывают разными. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя она оказывает  на экономические отношения и  другие сферы общественной жизни  обратное влияние. Она санкционирует  определенные взгляды, деятельность, отношения, институты. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные  отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит “наложение” религиозных  отношений на другие общественные отношения.

Степень влияния религии  связана с ее местом в обществе, а это место не является раз  и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секуляризации (позднее лат. saecularis - мирской, светский.]). Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, “вхождения” религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.

С появлением мировых религий  — христианства, ислама, буддизма —  власть духовная, религиозная институционализируется в церкви, организации сложной, разветвленной, централизованной.

Взаимоотношения государства  и церкви на протяжении тысячелетий  сложны и многообразны, их описаниям  посвящены многие и многие сочинения. Поэтому типизация этих отношений  весьма сложна и затруднительна. Однако путем определенного упрощения, огрубления, схематизации этих отношений  можно все-таки хотя бы схематично наметить основные их типы.

Прежде всего, следует  отметить, что любая власть должна иметь свой источник, свою опору. Власть республиканская опирается на общество, народ, ибо это власть выборная. Власть монархическая, которая устанавливается  на иных основаниях (наследование, переворот, свержение предшественника и  т.п.), также нуждается в своей  легитимации, оправдании своего существования. И на помощь ей приходит религия. Поэтому  наиболее тесные связи светской и  религиозной власти мы видим в  государствах монархических. Здесь  зачастую происходит их слияние. В древних  государствах монарх обожествлялся, считался богом земным (фараон в Египте, обожествление  в Риме Ромула) или избранным богом (Вавилон, Индия, Китай и другие древневосточные  государства).

В новейшее время земным богом считался император Японии. В декабре 1945г. синтоистская религия  Японии по директиве оккупационных  властей была отделена от государства, а в 1946г. в новогоднем обращении  к народу император отрекся от своего «божественного происхождения», но в настоящее время остается верховным жрецом синтоизма.

На протяжении столетий сложные  отношения складывались между светской и религиозной властью в христианских государствах. Христианская религия, как, впрочем, и любая другая, исходила из божественного происхождения  всякой власти (нет власти не от бога).

Католицизм институционализировался  в жесткую, строго иерархическую  организацию во главе с Папой  Римским, охватывал своим влиянием многие государства. Его церковная  власть не знала границ государств. Обладая большим влиянием, католическая церковь стремилась подчинить себе власть светскую (королей отдельных  государств), проводить идею цезарепапизма.

Римская католическая церковь  была могущественна экономически, имела  в своих руках огромные богатства, создавала рыцарские религиозные  ордена, имела свои трибуналы. В борьбе с европейскими Монархами папы использовали такие сильнодействующие средства, как наложение интердикта (запрет богослужений и обрядов в пределах определенного государства), отлучение  от церкви императоров и Королей. В XIII в. устанавливается порядок  коронации европейских Монархов Папой Римским.

Однако в итоге борьба заканчивается победой светской власти, ос-вобождением ее от власти пап. Важную роль в ослаблении папской  власти сыграла Реформация. После  Реформации в Европе складывается порядок  полного суверенитета светской власти. Короли назначают епископов, пользуются доходами с церковных земель. В  Англии, например, образовалась самостоятельная  англиканская церковь, церковные земли  были обращены в государственную  собственность, главой церкви на основе принятых законов стал король Англии, высшим церковным органом стал государственный  орган Высокая комиссия. Законом  определялся порядок богослужения. Короче, светская власть подчинила  себе власть духовную. Королева Англии и ныне является главой англиканской церкви.

Сложные отношения на протяжении веков складывались между государством и восточно-христианской православной церковью. В основном это был все-таки союз двух властей. Император Константин не только перенес столицу Римской  империи в Константинополь, но и  соединил силу империи с новой силой христианской религией, тем самым упрочил и свою власть. Император Византии не обожествлялся, но считалось, что он получил власть от Бога и является служителем божьим. Церковь в Византии была крупной политической силой. Роль ее главы — патриарха значительна. Патриархи нередко становятся регентами малолетних императоров, вмешиваются в политическую борьбу за трон.

Единственным актом легитимации  императора с VII в. становится венчание императора на престол в храме  святой Софии. Этот акт становится особенно важным, если учесть, что половина всех императоров Византии была лишена власти насильственно, следовательно, вторая половина нуждалась в венчании на престол.

Однако и император  сохранял некоторые полномочия церковной  власти. Он мог низложить неугодного патриарха, имел право выбирать патриарха  из трех кандидатур, рекомендованных  церковными иерархами. Благодаря церкви император становился божественным, имел огромный авторитет, считался властителем  вселенной (ойкумены).

В Россию вместе с православием из Византии пришла и идея великого князя (царя), Богом поставленного  правителя и верховною судьи  над православным народом, идея самодержавия (автократора), самостоятельность (автокефальность) Русской Православной Церкви во многом способствовала становлению и укреплению централизованного российского  государства, сохранению его независимости.

Русская Православная Церковь  никогда не ставила себя выше государства. Попытку, если не возвысить, то поставить  власть церковную на один уровень  с государством, сделал патриарх Никон. Никон считал себя равным царю Алексею, именовал себя государем. Он становился в центре не только церковного, но и  государственного правления. В отсутствие царя, когда тот отлучился на войну  с Польшей (1654), правил как царь. Однако в конце концов Никон был отстранен  от патриаршества и Церковный  Собор (1667) поставил государство выше церкви.

Реальное, полное подчинение церкви государству осуществил Петр I. После смерти патриарха Адриана  Петр I не спешил с избранием нового патриарха. Церковными делами ведал  монастырский приказ, а в 1721г. Духовным регламентом был учрежден Святейший  Синод. Эта духовная коллегия заменила власть патриарха. Представителем царя в Синоде был обер-прокурор. Патриаршество  было восстановлено только после  Февральской революции.

Полное слияние власти государственной и религиозной  наблюдается в исламских государствах. Пророк Мухаммед, основатель ислама, объединил  арабские племена под лозунгом борьбы с язычеством, создал арабское государство, он одновременно был военным и  духовным вождем и верховным судьей, так же, как и его последователи, первые четыре халифа, «заместители пророка», названные праведными.

В государствах, возникших  впоследствии на развалинах Арабского  халифата, власть духовная (имама) и  светская (эмира) сосредоточивалась  в едином лице. Эта власть рассматривалась  как продолжение власти пророка  Мухаммеда, данная Аллахом. Исламское  государство и его глава рассматривались  как стоящие на службе ислама, исламского права, выполняя волю Аллаха.