Образование и развитие древнерусского государства

 

Содержание

 

Введение

1. Государство. Понятие, признаки, атрибуты, формы государства.

1.1. Понятие государства.

1.2. Признаки государства.

1.3. Формы правления в государстве.

2. Образование и развитие древнерусского государства.

2.1. Предпосылки.

2.2.  Основные этапы  развития древнерусского государства.

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

 

  Государство , политика , право и законодательство , являются , как ,

известно , объектами исследования различных гуманитарных наук ,  юриспруденции , социологии , политологии и т.д.

Аристотель ( 384 – 322 гг. до нашей эры ) делает попытку анализа реальных форм государственного устройства посредством изучения фактического материала. Аристотель утверждал , что человек –   «политическое животное и поэтому несёт в себе инстинктивное стремление к совместному жительству» , развитие общества идёт от семьи к общине , а от неё к государству – полису. Он связывает функции и предназначение государства с высшей природой целью человеческих существ – общением.

Государство , как семья и община , выступает формой общественных связей , к тому же высшей. Поэтому , по мысли Аристотеля , человек есть «животное государственное».

       Все  формы государства Аристотель  разделяет на правильные и  неправильные. Правильными являются  те , где истинная цель состоит  в общем благе. К неправильным  относятся такие формы , в которых  имеются выгоды одних правителей , а не народа. Государственный  строй , по Аристотелю , представляет  из себя такой порядок , при  котором господство принадлежит  законно установленной власти. К  правильным государствам он относит  монархию или царство , аристократию  или господство лучших и «политию» или республику. Каждой правильной форме противопоставляется

неправильная : тирания , где имеется в виду только польза правителя ; олигархия , где правят богатые для собственной выгоды ; Демократия  , где властвуют бедные , имея в виду только себя.

  Политические и правовые учения появились лишь в ходе довольно долгого существования  раннеклассовое общество и государства.

Теория государства и права , как и  всякая наука , имеет свою историю возникновения , становления и развития. Без изучения теории государства и права невозможно анализировать современные политические процессы и явления.

Наука о государстве  зародилась в странах Древнего востока , но наивысшего расцвета в Древнем мире она достигла в Древней Греции и Риме.

Выдающийся мыслитель античности Платон ( 427 –397 г.г. до н.э.) написал произведение «государство» , « законы». Предшественники Платона

софисты  ( Протогор , Протик и др.) утверждали , что политика и государство это чисто человеческое дело. «Человек – есть мера всех вещей» , а потому справедливость не является каким-то природным или божественным установлением. Любой закон есть продукт соглашения между людьми , противоречивое и не изменчивое  творение человеческого разума.

В Древнем Риме Марк Тулий Цицерон ( 106 – 43 гг до н.э. ) в работах  «О государстве» и « Законы» уделял большое внимание разработкам проблем правового равенства. Согласно Цицерону , государство и право возникают не по произволу , а в соответствии со всеобщим требованием природы , включаемым в том числе , и веления человеческой природы. Государство , по Цицерону , основано на всеобщем равенстве и справедливости , оно также является делом народа и возникает в результате согласия в вопросах права и общности интересов. Причиной образования государств является охрана собственности. В основе права лежит справедливость , первым требованием которой является не навредить другим и не покушаться  на чужую собственность.

Цицерон выделяет три формы государства : царская власть , власть оптимистов (аристократии) , народная власть (демократия). Лучшей формой государства Цицерон считает смешанную форму , важнейшим достоинством которой является прочность государства и правовое равенство его граждан. Важным в учении Цицерона является рассмотрение гражданина как субъекта правового общения. Он также впервые выделяет «право народов» , существенным принципом которого является необходимость соблюдения обязательств , налагаемых международными договорами.

В средние века учение об общественном устройстве предложил Августин Авелий ( 354-430 гг.) и Фома Аквинский ( 1224 –1274 гг. ). Епископ Иппонийский Августин выдвинул учение о двух градах : божественном и человеческом. Согласно этому учению все люди принадлежат к одному из этих «градов». Человеческий град – это град проклятых Богом людей , нечестивцев , которые обречены на гибель. Град божий или Божье царство образуют праведники , которые предопределены к спасению. С приходом Христа и созданием христианской церкви « град Божий» реализуется через деятельность церкви. Отсюда проистекает получившая широкое распространение в средневековье идея господство церкви над государством,

духовной власти над светской. На ней базируется мысль о вселенских правах папы Римского на власть , его право назначать и смещать государей.

Доминиканский монах Фома Аквинский учил , что повиноваться властям следует лишь в той мере , в какой они благословенны духовной властью. Если же власть просто завоёвана  , отобрана у законного правителя , то всякий вправе ей сопротивляться. Точно также можно и должно не повиноваться распоряжениям властей , если они предписывают греховные деяния. Фома Аквинский бал сторонником монархии. Однако он различал два типа монархии : абсолютную и политическую. Политическую монархию он считал предпочтительней , так как в ней монархи руководствуются законом и действуют в его пределах.

В эпоху Возрождения в Западной Европе значительную роль в развитии науки о государстве сыграл итальянец Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг).

В работах « Государь» и « Рассуждения па первую декаду Тита Ливия» он рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных , наличие соответствующим образом устроенной , организованной политической власти , юстиции , учреждений и законов. При рассмотрении формы государственного устройства он отдаёт предпочтение республике , а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств , а республиканское правление является лучшим для поддержания государственной власти.  Макиавелли отмечает также большое влияние на государство борьбы противоположных классов : простого народа и элиты , имущих и неимущих. Из соотношения борющихся в обществе сил он выводит и конкретные формы государства. Он предпочитает умеренную республику или смешанную форму государства , в которой сочетается демократический , аристократический  и монархический элементы власти.

Дальнейшее развитие учения о государстве и праве связано с именами Иммануил Кант (1727 – 1804 гг.) и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831 гг.). Кант в работах «К вечному миру» и «Метафизические начала учения о праве»  даётся обоснование внутренних моральных истоков свободы человека и роли права в установлении границ произвола. Человек, по Канту , - это  цель , а не средство. Способность человека «давать себе закон»  и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществления этого закона выражает его моральную автономию. Высшей формой , обеспечивающей свободу , выступает правопорядок. В праве Кант видит гарант невмешательства в процесс индивидуального самовоспитания. Каждый может быть хозяином самому себе. Смысл принуждения , по Канту , состоит в эквиваленте возмещения ущерба , который принёс потерпевший от преступления. Право обладает принудительной силой , носителем которой выступает государство. Гегель разрабатывает учение о свободной воле , которая соотносится  с правом и представлена в виде трех ступеней развития:

абстрактное право , моральность и нравственность. Абстрактное право относится к проблемам собственности и договора ; учение о морали касается проблем умысла и вины , намерения и блага , добра и совести ; учение о нравственности включает проблематику семьи , гражданского общества и государства.

1. ГОСУДАРСТВО. ПОНЯТИЕ, ПРИЗНАКИ, АТРИБУТЫ, ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА.

 

1.1. Понятие государства.

Государственная общественная организация содержит общие основные признаки государства. Некоторые из признаков государства составляют относительно неизменные основы государственной организации человеческого общества , а некоторые из признаков , по мере развития общества теряют или изменяют новые структуры и функции.

Само понятие – это логически оформленная общественная мысль о классе предметов, явлений.

Существует несколько позитивных взглядов на признаки государства:

а) социологический;

б) марксистский.

Социологическая концепция определения понятия государства выделяют три его признака:  а) совокупность людей – народ ;  б) господствующую над ними власть ;  в) территорию как предел действия этой власти. Эти признаки , взятые в единстве , образуют понятие о государстве как соединение людей под одной властью в пределах определенной территории.

Марксистская концепция рассматривает государство как историческое явление. Предпосылки возникновения государства можно обнаружить уже в первобытном обществе в виде власти верхушки родовой знати , которая выполняла управленческие функции. Эта власть основывалась на  обычаях , традициях , авторитете старейшин , представлявших всеобщие интересы.

Но разделение общества на классы и связанное с этим усложнение общественной жизни требовали создание особого органа , регулирующего различные функции общества. С одной стороны , господствующие классы для удержания в повиновении эксплуатируемых  классов нуждались в особой силе. Такой силой и явилось государство , которое возникло как  организация политической власти экономически господствующего класса. С другой стороны, поскольку этот класс выступает со стороны всего общества , постольку его политическая организация является формой организации всего общества в целом. Поэтому государство является органом , управляющим делами всего общества. Если государство не было  всеобщей общественной организацией , политической оболочкой всего общества , то оно не могло быть и органом политической власти одного класса над другим.

Чтобы полнее раскрыть специфику государства , необходимо проанализировать его признаки:

1) наличие особого слоя людей , занятых управлением т.е. аппарата чиновников; 

2) публичная власть т.е. органы политического принуждения ( армия , разведка , милиция , суд , тюрьмы и т.д. ); 

3) территориальное деление общества на отдельные ячейки государственного управления , при помощи которых государственная власть охватывает своим влиянием всё население страны.

Эти признаки , взятые в единстве , дают возможность определить является ли данное общественное образование государством или нет. В своих  работах Маркс и Энгельс размышляли о признаках государства в работах  «Происхождение семьи , частной собственности и государства»,  «Варварство и цивилизация».

 

1.2. Признаки государства

Государство – это сложное социальное образование , которое можно познать путём абстракции. Ему присущи следующие признаки.

Территория – это пространственная основа государства , его физическая , материальная опора. Без территории государство не существует, хотя может изменяться во времени (уменьшаться в результате поражения в войне , или увеличиваться в процессе экспансии , или изменяться в процессе экспансии , или изменяться в соответствии с договорами о делимитации  границы ). Линия государственной границы на местности обозначается пограничными знаками. Она может  проходить по суше, водному и воздушному  пространству, континентальному шельфу и т.д. На территории государства проживает население , где в полной мере  действует власть политическая.

 Территориальная принадлежность  человека выражается в таких  терминах , как «подданный» ,  «гражданин» ,  «лицо без гражданства» ,

«иностранец». Гражданин устойчивая  правовая связь лица с конкретным государством.  В монархических государствах , как правило , термину   «гражданство» соответствует термин «подданство». Приобретение  «гражданства» происходит , как правило , по рождению  на основе «права крови» , т.е. национальной принадлежности родителей , как в Дании , Афганистане и т.д. , или «права почвы» - по месту рождения , как в США , Аргентине , а также в порядке натурализации , т.е. приёма в гражданство. Процедура натурализации производится на основании личного прошения или в силу особых заслуг той или иной личности перед государством. На своей территории государство поддерживает свою суверенную власть и имеет право защищать её от внешнего вторжения со стороны других  государств и частных лиц.

Население, т.е. человеческое общество, проживающее на территории государства.

Население и народ ( нация ) - понятия не тождественные. Народ (нация) - это  социальная группа , члены которой обладают чувством принадлежности к ней благодаря   общим  чертам культуры и историческому сознанию. В науке конституционного права понятие народ обычно подразумевающее всё население данного государства , образующее единую социально – экономическую общность независимо от  деления его на какие – либо национальные общности ( в конституционной доктрине  ряда стран в том числе Р.Ф. , употребляется выражение «многонациональный народ»). В этом смысле современные конституции говорят о народе как о «носителе  суверенитета и единственном  источнике власти» в государстве (например, п.1 ст.3 Конституции Р.Ф. 1993 года ). Население государства может состоять из одного народа или быть многонациональным. Народ впервые  стал общепринятым субъектом международного права в 1945 году в результате закрепления в Уставе ООН принципа  «равноправия и самоопределения народов». Ныне в международном праве закрепляется широкий круг прав народов, обобщаемый в различных конвекционных актов. В месте с тем общепринятого всем международным сообществом понятия «народ» до сих пор нет. Мы же попытаемся в свою очередь дать определение народа (нация) - это социальная группа , члены которой обладает  чувством принадлежности к ней благодаря общим чертам культуры и историческому сознанию.