Мусульманская правовая система

Вторую разновидность составляют отвлеченные и недостаточно ясные предписания, не только допускающие различное понимание их смысла, но и

предполагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения на основе иджтихада (рационального приема), в результате которого правоведы -

маджтахиды могут прийти к несовпадающим выводам. Без подобной конкретизации эти расплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки поведения людей и нормативно регулировать общественные отношения.

К числу вторичных источников права, возникших в более поздний период развития исламских государств, можно отнести закон (нормативно-правовой акт), который сегодня в большинстве мусульманских стран играет весьма важную роль в социальном регулировании. В нем могут содержаться нормы, не только дополняющие, конкретизирующие положения первичных религиозно-правовых документов, но и идущие вразрез с Кораном, сунной, иджмой (например, об ограничении брачного возраста совершеннолетием, о допущении спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом случае закон вряд ли может считаться формой мусульманского права.

Глубинным источником исламской правовой системы является религиозно-правовая доктрина. Именно она обусловила особую логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их тесную взаимосвязь. В отдельные периоды истории, например в VIII-Хвв., она получала официальное признание, легализацию и выступала в качестве формы права, в другое время, как и сегодня, она уходила на второй план и оформлялась через иджму, кийас, закон. Но в любом случае эта доктрина была и остается основным питательным источником мусульманского права, его корневой системой.

Малозначительную роль в правовом регулировании играет обычай, если, конечно, он не имеет религиозных оснований. Исламские юристы не относят его к праву и не рассматривают как его источник. Однако когда отношения оказываются нерегламентированными правом, не обеспечиваются юридически, обычай может выступать их регулятором. [4]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. ОТРАСЛИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

 

Хотя шариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, все же гражданско-правовые отношения, в частности право собственности, договорное и деликтное право, получили в нем заметное развитие. К основным отраслям мусульманского права относятся уголовное право, судебное право и семейное право. [13]

 

3.1. Право личного статуса.

 

Особое внимание в шариате уделялось "праву личного статуса". По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (так называемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины.

Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические возможности.

Правовой статус личности тесно связан с конституционным закреплением курса государства на внедрение в повседневную жизнь исламских норм, обеспечение только таких прав и свобод, которые укладываются в рамки исламских догм. Зависимость правового статуса личности от ислама в некоторых странах проявляется и в конституционном установлении гарантий прав и свобод лишь в том случае, если они соответствуют требованиям шариата. Сходное значение приобретают и те нормы основных законов, которые посвящены другим институтам "личного статуса". [3]

3.2. Правовое регулирование имущественных  отношений

 

Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не должны были находиться в собственности мусульманина. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые "нечистые вещи" – вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д.

Мусульманскому праву было известно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.д. Большое внимание уделялось классификации земельных имуществ. В особые группы выделялось государственное имущество, земли принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли непригодные для обработки и т.п.

В шариате подробно определялись способы возникновения права собственности. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи.

Сложившийся в мусульманских государствах строй отношений собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. Согласно первоначальному толкованию Корана пресная вода, также как и воздух, считалась общим достоянием. Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т.д.). Лицо, установившее вакуф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом и резервировать определенный доход с вакуфа для себя и своих наследников. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога и т.д. Вакуфные земли, однако, могли сдаваться в аренду или обмениваться на равноценное земельное имущество. [13]

 

3.3. Обязательства

 

В шариате не формулировалась общая концепция обязательства, но практические вопросы договорного права, опосредовавшего торгово-денежный оборот, получили всестороннюю разработку. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Характерным для мусульманского общества было распространение специфических односторонних обязательств – обетов.

Обязанность соблюдать "свои договоры" рассматривалась в Коране как священная. В шариате подробно регламентировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество, союз и т.д.

В шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще в Коране говорилось, что "Аллах разрешил торговлю и запретил рост". Большое внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма, прежде всего аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов и т.д. [2]

3.4. Семейные отношения.

 

Религиозно-нравственные предписания ислама определяют положение и роль женщин в семье и обществе. Значительно меньше внимания уделяется юридическим вопросам регулирования семейных отношений. Семейные отношения регулируются в мусульманском праве рядом институтов "права личного статуса". Известно, что эта отрасль наиболее тесно связана с религиозными и нравственными нормами и принципами ислама, мировоззрением и культурными традициями широких масс населения мусульманских стран.

Мусульманская религия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность мусульманина. Брак является одним из центральных институтов семейного права. В большинстве случаев он рассматривается как двусторонний договор, который делает женщину "законной" для мужчины. Иногда в определении брака подчеркивается, что он заключается между равноправными мужчиной и женщиной, основой союза которых выступает взаимопонимание и уважение. Законодательство устанавливает ряд условий заключения брачного договора, предъявляет определенные условия к его форме.

Во многих странах значительными правами пользуется опекун невесты, функции которого выполняет отец. Его полномочия особо велики, если брак заключается лицом, не достигшим определенного возраста. Но и достижение определенного возраста не всегда дает женщине право вступить в брак самостоятельно. Законодательство большинства арабских стран допускает внесение в брачный договор определенных условий по желанию заключающих его лиц. Таким образом, законодательство дает возможность жене включать в брачный договор условия, отвечающие ее интересам, не затрагивающие права третьих лиц и не ограничивающие свободу мужа в его личной, разрешенной законом деятельности. Семейное право ряда стран позволяет жене внести в договор важное условие, позволяющее ей получить развод в случае заключения мужем другого брака. Семейное право арабских стран запрещает браки между лицами, состоящими в определенной степени родства. Так же определяются временные препятствия для заключения брака (например, запрещено жениться на женщине в течение определенного срока после прекращения ее предыдущего брака).

Законодательство ряда арабских стран не признает брак, заключенный между мусульманкой и немусульманином. В отдельных случаях мусульманину запрещается вступать в брак с женщиной, не принадлежащей к "людям писания" (христианкой, иудейкой). В качестве одного их важнейших последствий брака законодательство арабский стран рассматривает уплату мужем брачного выкупа - махра. Одной их важнейших обязанностей мужа после заключения брака является обеспечение жене соответствующего жилья. Важным пунктом в брачно-семейном праве являет содержание жены.  
Одним из центральных институтов семейного права арабских стран выступает прекращение брака. Развод может быть: по инициативе мужа; договоренность между супругами; по решению суда; в отдельных случаях жена может потребовать развода.

Таким образом, в целом семейное право стран Арабского Востока ориентируется на закрепление норм и принципов мусульманского права. Но было бы ошибкой полагать, что в современном семейном праве арабских стран используются лишь традиционные мусульманские принципы и нормы. Стремление к сочетанию в регулировании брачно-семейных отношений основополагающих принципов мусульманского права с новыми правилами поведения, характерно для многих арабских стран. [13]

 

3.5. Наследственное право

 

Признавались два порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание не могло составляться в пользу законных наследников, затрагивать более трети имущества завещателя, его составление требовало присутствия двух свидетелей. Особенно разработанным был порядок наследования по закону. Из имущества умершего, прежде всего покрывались расходы связанные с его погребением, затем выплачивались все его долги. Оставшееся имущество переходило к законным наследникам умершего. В первую очередь наследство получали дети умершего, затем его братья, дяди и т.д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица, которые, хотя бы и неумышленными действиями, вызвали смерть наследодателя. [2]

 

3.6. Уголовное право

 

В мусульманском праве все правонарушения подразделяются на три группы: преступления, которые представляют наибольшую общественную опасность, посягают на "право Аллаха" и наказываются точно определенной санкцией – хард; вторая категория объединяет преступления, которые также влекут фиксированное наказание (кисас, дийа), но нарушают права отдельных лиц; третью категорию составляют все иные правонарушения, которые наказываются не жестко установленной санкцией - тазир, и могут затрагивать как "права Аллаха", так и частные интересы.

Преступления категории хард (посягательство на интересы всей общины): прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража, разбой, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, вероотступничество, бунт.

Преступления категории кисас: кисас ("возмездие"), т.е. наказание, равное по тяжести совершенному противоправному деянию. Основными преступлениями данной категории считаются убийство и телесные повреждения необратимого характера. За данное преступление чаще всего предусматривается высшая мера наказания. Однако согласно Корану Пророк предлагал пострадавшей стороне выбрать одно из трех: смертную казнь, прощение преступника, выкуп за кровь (дийа). Право такого выкупа предоставляется наследниками убитого.

Правонарушения категории тазир. Теория мусульманского права определяет тазир в качестве показания, точно не установленного Кораном, сунной, ингимой, и применяемого за совершение правонарушений, которые могут затрагивать как "право Аллаха", так и частные интересы. Относительно разновидностей Тазира среди ученых нет единства: называют 4-5 до 11 видов этого наказания. Причем среди них указываются своеобразные санкции (устное порицание, бойкот, отлучение, бритье головы и т.д.)

Однако, в последнее время мусульманское уголовное право испытывает влияние западного образца уголовного права.

 

3.7. Судебный процесс.

 

Процесс по мусульманскому праву носил, как правило, обвинительный характер. Дела возбуждались не от имени государственных органов, а заинтересованными лицами (за исключением преступлений, направленных против государственной власти). Различия между уголовными и гражданскими делами (в самом судебном процессуальном порядке) практически отсутствовали. Судебные дела рассматривались публично, обычно в мечети, где могли присутствовать все желающие. Стороны должны были сами вести дело, не прибегая к помощи адвокатов.

Мусульманское судоустройство отличалось простотой. Единоличный судья рассматривал дела всех категорий. Иерархии судов не существовало. 
В настоящее время некоторые мусульманские страны (например, Египет) полностью отказались от мусульманских судов. Однако в большинстве арабских стран они продолжают играть немалую роль в механизме социального действия права. Кое-где (например, в Судане) система мусульманских судов приняла даже многоступенчатый характер (несколько инстанций), в некоторых странах имеются параллельные системы мусульманских судов, соответствующих разным толкам, как, например, суннитские и джафсраратские суды в Ираке и Ливане.

В одних государствах мусульманские суды в своей компетенции ориентированы на рассмотрение преимущественно дел личного статуса, в других (страны Аравийского полуострова и Персидского залива) компетенция их шире и включает рассмотрение гражданских и уголовных дел. Как правило, к судьям предъявляются высокие квалификационные требования в плане их религиозно-правовой подготовки. [13]