Мусульманская правовая система

 

   Введение

Актуальность  темы объясняется рядом факторов. В последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России, так и в других странах. Мусульманское право - сложное социальное явление,  оказавшее  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам, являясь одной из трех (наряду с буддизмом и христианством) мировых религий, имеющий своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира, наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном выступают мусульманское право и исламская правовая идеология, оказывающая значительное влияние на международную политику. Выделяя государственный характер ислама, мусульманское право всегда находилось в центре его учения и, будучи  системой норм, воспринималось еще и как универсальная политико-правовая доктрина (учение, научная или философская теория). Изучение мусульманского права как самостоятельной правовой системы представляет не только исторический, общетеоретический, но и  практический интерес. Роль, которая в настоящее время отводится мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран Востока, наглядно подтверждает, что оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно действовать в новой исторической обстановке.

Ислам — одна из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира.

Цель работы — раскрыть то, что представляет собой шариат (совокупность юридических норм, изложенных в Коране) на самом деле: показать  его неразрывную связь с исламом, описать его источники и выявить основные черты.

Задачи работы:

1. Определить теоретические основы мусульманского права.

2. Показать примеры современного функционирования правовых систем в странах ислама.

3. Показать организацию правовых систем в традиционно  
    мусульманских странах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Теоретические основы мусульманского права

Центральные верования  и благочестивые обязанности  религии «покорности» Богу (ислам) заучить  нетрудно — с такой же легкостью  можно представить себе план какой-нибудь конторы, изучив ее чертеж, но и после  того, как вы запомните наизусть его элементарные внешние черты, ислам как живая реальность будет сокрыт от вашего взора до тех пор, пока вы не научитесь видеть, каким образом верования и практика становятся интегральными¹ частями общественной и личной жизни в специфических культурных контекстах. Мусульмане — те, что «предали себя» Богу, — не перестают объяснять интересующимся иноверцам, что их религия является «цельным образом жизни», не делающим различий между религиозным и светским, и не исключающим ни одного предмета из сферы-действия авторитета и предписаний ислама.

Особенно сильное  влияние теологическое² направление, в правовой системе имеет в мусульманских, прежде всего арабских странах, где понятие государства неразрывно связано с идеей халифата — идеальной формы организации мусульманской общины в соответствии с заветами пророка Мухаммеда (VI—VII в н.э.), изложенными в Коране (Приложение 2), а также в соответствии с преданиями о его жизни и деятельности (Сунна). Согласно поучениям пророка, идея о создании такого государства была внушена Мухаммеду Аллахом, и пророк осуществил ее. Он сосредоточил в своих руках высшую законодательную, исполнительную, судебную, контрольную власть, принимая решения, обычно после совета, с наиболее авторитетными мусульманами (иджма³).

«Ислам, по словам Муфтия Мухаммада Садыка Мухаммад-Юсуфа, религия всех времён и разных народов,отвечает основным требованиям человеческого бытия» [1, с. 159].

Так как ислам  является религией закона⁴ и не признаёт различий между религиозным и светским, все вещи рассматриваются им как подпадающие под Божественное законодательство. Не все жизненные проявления относятся к ритуалу. Но все они имеют назначенную им исламским законом ценность, разместившись на шкале с отметками «запрещенное», «безразличное», «обязательное». Священное право известно под названием Шариат, от арабского слова «sharia», обозначающего «путь». Шариат не значит буквально «закон», скорее, он означает предначертанный Богом истинный путь для своих верных созданий, путь, включающий в себя собственно право [4, c. 144 – 145].

Бигиев прибегает к хитроумной аналогии: «Мусульманство в истории культуры то же, что человечество в истории природы. Подобно тому, как человечество, подчинённое сначала законам природы, впоследствии само подчинило себе эти законы, и мусульманство, которое под влиянием социальных законов на протяжении тридцати столетий переходит из одного вида в другой, займет, в конце концов, центр господства в культурном мире» [2, c. 339].

По мнению Раймонда Шарля, «мусульманское право – это, прежде всего религия, а затем – государство и культура». Ислам, как утверждает Рене Давид, - «это религия закона», а тесно связанное с государством мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную, «божественную» природу[3, c. 6].

По представлениям мусульманских авторов, каждое мусульманское государство должно стремиться к подобной идеальной правовой организации, которая воплощала бы интересы единоверцев Корана.

Коран – в переводе с арабского означает – «чтение, чтение вслух». В настоящем своём виде Коран состоит из 114 глав, которые называются сурами. Суры расположены по механическому принципу – самые длинные впереди, самые короткие – в конце [17, c. 250 - 251].

Теологическая концепция государства⁵ и права не соответствует историческим фактам: государство и право созданы не Богом, а людьми. Пророк Мухаммед, даже действовавший (как он утверждал) по воле      Аллаха, все же сам повел своих приверженцев в Медину из Мекки (Приложение 1), сам создал довольно крупное по тем временам войско (10 тыс. человек), с которым он захватил Мекку (с согласия некоторых слоев ее населения), и был провозглашен правителем, наместником Бога на Земле [17, c. 232 - 236].

Вместе с  тем, эта концепция в ее практическом осуществлении не лишена некоторых  интересных аспектов. К ним относятся  институт ашшура (консультации и поиски консенсуса), маджилиса (открытый, по идее, доступ любого мусульманина к правителю, членам его семьи), закята (особый государственный налог с имущества богатых для поддержания бедных), идея отбора руководящей элиты не путем всеобщих выборов, а в соответствии с естественным авторитетом тех или иных лиц среди населения и др. Кстати сказать, последнее положение нашло свое специфическое и частичное закрепление во многих современных конституциях, причем не только мусульманских стран (например, в Италии, Индии, где наряду с избранными членами парламента (их подавляющее большинство) президент вправе назначить в его состав нескольких лиц, имеющих заслуги в сфере науки, культуры, искусства, других сферах жизни общества, граждан, пользующихся влиянием, авторитетом в обществе).

Появление иджмы ⁶ и кияса⁷ обусловлено двумя основными причинами. Во-первых, Коран не был полным сводом юридических норм, а Сунна, (предание о Мухаммеде вместе с дополнениями к Корану и толкованиями его), наоборот, представляла собой множество казуистических положений, которые зачастую противоречили друг другу и в которых простые мусульмане и судьи практически не могли самостоятельно разобраться. Во-вторых, в Коране и Сунне не нашли отражения новые отношения, в закреплении которых были заинтересованы господствующие слои общества. [4, c. 127 – 133].

Мусульманское право представляет собой яркий  пример "права юристов". Оно  было создано учеными-богословами. Юридическая наука, а не государство, играет роль законодателя, мнение специалиста имеет нормативно-обязательное значение. При рассмотрении дела судья никогда не обращается к Корану или Сунне. Вместо этого он ссылается на правоведа, авторитет которого общепризнан.

Право, как совокупность обязательных предписаний, сформировалось за первые два века существования ислама, в глубоком средневековье. После того как все правовые школы приняли классическое учение о "корнях" мусульманского права, созидательная деятельность юристов пошла на убыль и мусульманская правовая мысль постепенно стала сугубо догматической⁸ и архаичной (древний, старинный).

Требование  неукоснительно соблюдать догматы⁹ веры, не нарушать непреложные обычаи, побуждает суды прибегать к многочисленным уловкам. Так, Коран не допускает суды под проценты, запрещая ростовщичество. Чтобы обойти этот запрет, изобрели систему "двойной продажи": заемщик "продавал" тот или иной предмет кредитору, а последний "перепродавал" его заемщику по цене, завышенной на оговоренный ссудный процент и выплачиваемой только по истечении срока суды. Запрещенную Кораном аренду земли обходят, заключая вместо аренды договор товарищества.

До начала XIX в. социально-экономические условия  существования мусульманского мира менялись очень медленно, поэтому  шариат, несмотря на застывшую архаичность  его догматов, вполне соответствовал им. Однако с упадком Османской империи на Ближнем Востоке усилилось политическое влияние западноевропейских государств. Лидеры мусульманского мира осознали, что для того, чтобы выдержать политическую и экономическую конкуренцию с западными странами, необходима модернизация государственного управления и права.

С середины XIX в. начался процесс законодательных  реформ. В сферу отношений, ранее  традиционно регламентировавшихся мусульманским правом, стали вторгаться нормативные источники европейского происхождения. Главным образом этот процесс затронул сферы, в которых конфликт с традиционными исламскими нормами был не слишком острым, в частности торговое и морское право. Власти Османской империи пошли еще дальше. Была принята так называемая Маджалла (1869-1876 гг.) — закон, состоящий из 1850 статей о собственности и обязательственном праве. Этот закон открыто не порывал с правилами шариата, но они были облечены в форму параграфов в европейском стиле и введены в действие с санкции государства. Он был необходим потому, что светские суды, получившие полномочия на рассмотрение споров о собственности и обязательствах, едва ли могли опираться на средневековые мусульманские нормы.

В Британской Индии  мусульманское право с течением времени так много заимствовало из общего права, что даже появилась возможность говорить об "англо-магометанском праве".

В 1876 г. в Египте начал действовать гражданский  кодекс, составленный в основном по французскому образцу. Египет перенял  также в общих чертах и французский торговый кодекс. Так появилась отрасль торгового права, до того не известная в мусульманском праве. И в других странах Ближнего Востока, за исключением Иордании, Кувейта и некоторых других государств Аравийского полуострова, были приняты гражданские кодексы западного образца. Однако они не затрагивали семейного права.

Семейное и  наследственное право подверглись  законодательным реформам¹⁰ в XX в. Законы о семейном праве были приняты в Египте и Судане. В Турции реформа семейного и наследственного права была осуществлена в 1926 г. Порывая с традиционными мусульманскими канонами, новые законы осудили многобрачие, право одностороннего расторжения брака мужем, неравный раздел наследства между сыновьями и дочерьми покойного. Иранский гражданский кодекс, промульгированный¹¹ (публичное объявление), в 1927-1935 гг., также явился кодификацией¹², модернизированного мусульманского права в сфере семьи и наследования. Кодексы личного статуса были приняты в Сирии, Тунисе, Марокко, Египте, Иордании, Ираке и некоторых других мусульманских странах.

После второй мировой  войны законы, регулирующие наследование и семейные отношения, были приняты  почти во всех арабских государствах. Эти законы довольно смело вторгаются в традиционные нормы взаимоотношений  мужа и жены в семье. В частности, они дают определенные права женам на развод, ограничивают возможности родителей и опекунов устраивать браки несовершеннолетних, ограничивают полигамию¹³, определяют условия развода мужа с женой в одностороннем порядке. Судебная практика ныне допускает при заключении брака оговорку, что жена сможет впоследствии отказаться от брака (в принципе это право мужа) или она получает такое право, если муж не сохранит единобрачия.

Проникновение европейского права в мусульманские  страны весьма значительно, и этот процесс, связанный с международной интеграцией и экономическим сотрудничеством, в принципе необратим. Значение, сфера действия и удельный вес мусульманского права уменьшились, а само право, во всяком случае, по своей внешней форме, многое восприняло от европейских кодификаций. Однако отмеченную тенденцию не следует преувеличивать, особенно в свете активизации ислама, которая в последние годы характеризует политическую жизнь многих государств. Эта активизация сопровождается, в том числе и требованиями отказа от западных правовых моделей, полного восстановления всех норм мусульманского права (например, в Иране). Многие мусульманские государства заявляют в своих конституциях и законах о верности принципам ислама. Есть такие положения, в частности в конституциях Марокко, Туниса, Сирии, Мавритании, Ирана, Пакистана.

Мусульманское уголовное право устанавливает  четко определенные наказания (причем, весьма суровые) за такие преступления, как убийство, прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии, воровство, употребление спиртных напитков, вооруженное ограбление и бунт. Наказание за остальные преступления определяет сам судья по своему усмотрению.