Мораль и право

    В  какой-то  мере,  хотя  и  с  других  позиций,  об  этом  говорит   и

американский профессор Г. Берман в своей интересной статье “Кризис  западной

традиции права”. Он пишет: “Наши  представления о праве...  подверглись  ныне

радикальным изменениям... Западное представление  о праве,  западное  понятие

права,  западное  отношение  к  праву  находятся  во  власти  радикальных  и

небезопасных преобразований”. Он констатирует: теперь  полагают,  что  право

“призвано отражать то, что общество считает полезным...”[1].

 

                                   (Цель.

    Цель данной работы  это изучение и анализ проблем,  связанных с правом  и

моралью. Для этого ставятся задачи по исследованию понятия права  и  понятия

морали.  Изучение  российского  законодательства,  связанного  с  правом   и

моралью. Анализ,  исследование  практики  и  рассмотрение  вопросов  в  этой

области. Таким образом, данная работа  ни  в  коей  мере  не  претендует  на

рассмотрение всех  точек  зрения  на  взаимосвязь  права  и  морали  или  на

выявление  какого-либо  единственно  верного  подхода  к  этому  вопросу,  а

является лишь попыткой представить  общую  картину,  охватывающую  некоторые,

как представляется, наиболее значимые аспекты этой сферы.

 

                          (Анализ правовой основы.

    Методология науки  -  это  совокупность  исходных  научных  подходов  к

исследуемому предмету. Если предмет  науки определяет,  что  исследуется,  то

метод показывает,  как  исследуется,  с  помощью  каких  научных  средств  и

приемов. Право - одно из общественных явлений. По своей природе  оно  входит

в систему общественных отношений, взаимодействует  с  другими  общественными

отношениями. Первый и, наверное, главный  вопрос методологии права и  морали:

каково это взаимодействие, что  в нем первично  и  что  вторично  или,  иными

словами, какие  общественные  отношения  служат  определяющими,  а  какие  -

определяемыми.  Например,  в  период  крещения  Руси  сначала  был  оформлен

обязательный запрет на осуществление  религиозных языческих обрядов,  и  лишь

затем,  постепенно,  сформировано   общее   представление,   основанное   на

моральной норме "язычество –  это плохо".

    Вопросы  права   и  морали  регулируются  многими   нормативными  актами:

Конституцией  РФ,  Основами   гражданского   законодательства,   Гражданским

Кодексом, различными инструкциями и  постановлениями.

    В истории советского  периода у института права  и морали были подъемы  и

падения. Несмотря на многие различия, взаимное влияние норм права  и  морали

огромно. Рассмотрим это на одном  только примере.

    В последние  годы  Великой  Отечественной  войны,  когда  победа  стала

очевидной, настало время оценить  и подсчитать жертвы,  которые  народ  отдал

за эту победу. И, прежде всего, огромные человеческие  потери.  Потребовался

прирост населения за пределами  семей. Эти объективные  условия  востребовали

правовую  идею  -  освободить  мужчин  от  ответственности  за  рождение   и

воспитание ребенка, рожденного вне  брака, от расходов на  содержание  такого

ребенка. 8 июля  1944  г.  был  принят  соответствующий  Закон.  В  качестве

пропагандистской завесы были использованы нормы о материальном  и  моральном

поощрении материнства, об установлении орденов  и  медалей  для  многодетных

матерей. Суть же  этого  закона  была  в  ином.  Он  установил,  что  только

зарегистрированный  брак  порождает  правовые  последствия.   Если   ребенок

рождается вне зарегистрированного  брака,  то  в  свидетельстве  о  рождении

указывалась только мать (отсюда появился противоестественный  термин  «мать-

одиночка»). В качестве юридической  гарантии безответственности  мужчин  было

установлено, что женщины, не состоящие  с отцом ребенка в  зарегистрированном

браке,  не  вправе  обращаться  в  суд  с  иском  о  взыскании  алиментов  и

установлении отцовства.

    Подчеркиваю, речь шла  не об отказе в удовлетворении  иска,  а  вообще  о

невозможности самого обращения в  суд. Был ли этот  Закон  безнравственен?  С

точки зрения  современных  представлений,  безусловно.  Но  с  точки  зрения

морали середины 40-х гг. этот законодательный  акт мог считаться  (во  всяком

случае, для многочисленной, а может  быть, и преобладающей  части  населения)

вполне нравственным.  Сегодня  нет  необходимости  приводить  многочисленные

выступления в поддержку этого  Закона, их  было  очень  много.  И  он  достиг

цели. Рождаемость резко  возросла.  Правда,  выявились,  хотя  и  не  сразу,

негативные побочные последствия  -  безотцовщина,  рост  преступности  среди

малолетних и др. Но на стадии принятия и первых лет применения Закона  от  8

июля 1944 г. он  был  нравственным,  во  всяком  случае  для  большей  части

общества. Постепенно отношение общества к Закону 8 июля  1944  г.  менялось.

Все  больше  и  больше  проявлялись   безнравственные   его   стороны,   его

унизительный  для  миллионов  женщин  и   детей   характер.   Вначале   были

предприняты попытки юридического «обхода»  Закона.  В  действовавший  в  тот

период Кодекс законов о браке, семье и опеке (КЗоБСО) была  введена  ст.423,

допускавшая  предъявление  матерью  ребенка  иска  о  взыскании  средств  на

содержание ребенка с лица, которое  добровольно содержало ребенка. Если  отец

ребенка после его  рождения  какое-то  время  оказывал  матери  материальную

помощь на его содержание, а потом  уклонялся от  оказания  такой  помощи,  то

стало возможным предъявить ему  иск по этой статье  КЗоБСО.  При  этом  ни  в

коем  случае  не  следовало  ставить  вопрос   об   установлении   отцовства

ответчика, ибо дело в этой части  подлежало  прекращению  в  силу  названного

нормативного акта от 8 июля 1944 года.  Не упоминая же в иске об  отцовстве,

можно было еще надеяться получить через суд средства на содержание  ребенка.

Разумеется, судьи отлично понимали, что в каждом таком случае  речь  идет  о

взыскании алиментов именно с отца, но в интересах матери  и  ребенка  делали

вид, что ответчик отцом  не  является.  Я  столь  подробно  остановилась  на

практике применения названного Закона, чтобы наглядно  показать,  насколько,

он пришел в противоречие с моралью.

    В 1968 г. (спустя 24 года  после  принятия  упомянутого   Закона)  разрыв

между нормой права и моралью  был  преодолен  в  пользу  морали.  В  Основах

законодательства о браке и  семье (1968) и Кодексе  о  браке  и  семье  РСФСР

(1969)  было  установлено  судебное  рассмотрение  исков  об  отцовстве,  за

незарегистрированным браком признавались при определенных условиях  правовые

последствия. На  этом  примере  (а  подобных  примеров  было  немало)  можно

убедиться в исторически преходящем характере соотношения права  и морали.  Но

актуальность,   тесное   взаимодействие,   связь   этих   феноменов   всегда

сохраняются.

    Несоблюдение  моральных   норм,  выраженных  в  использовании   права   в

противоречии с его назначением, может повлечь за собой отказ  в защите  права

именно потому, что такого рода последствия указаны в законе[2].

 

                           Глава 1. Понятие права.

 

 

    Право вырастает из  социальных норм догосударственной   организации.  Оно

формируется   из   обычаев,   табу,   которые   преобразуются,   отбираются,

приспосабливаются к  новым  социальным  отношениям,  основанным  на  частной

собственности, социальном и классовом  расслоении общества.[3]

 

 

 

    (1. Термин право.

 

 

    Очень часто в нашей  жизни мы встречаемся со словом  «право»,  прекрасно

представляя себе, когда речь идет о моральном или юридическом  праве.

    Однако эти представления   совершенно не исчерпывают всей  многозначности

этого юридического феномена. «Юристы  всё ещё ищут  определение  права,  »  -

писал Кант около 200 лет тому  назад,  обобщая  более  чем  двухтысячелетнюю

историю постижения природы этого  явления. Его слова справедливы  и  сегодня,

так как до сих пор  по-прежнему  не  существует  общепризнаного  определения

права. Более того, по мнению российского  учёного Спиридонова Л. И., вряд  ли

эта задача вообще  может  быть  разрешима  при  помощи  формально-логических

средств,  которые    только   могут   быть   использованы   для   разработки

традиционных определений.[4]

    Есть множество определений  права. В работе  “Сумма  теологии”,  которую

можно назвать величайшим  синтезом  средневековой  католической  теологии  и

философии. Аквинат рассматривает:

    Вечное право - это  мудрость Бога как правителя  всех действий и движений

вселенной, оно направляет все действия мироздания. От  него  происходят  все

другие, более ограниченные формы  права.

    Божественное право,  такое как заповеди, служит  как   бы  дополнительным

руководством для тех предписаний  естественного права, которые известны  всем

разумным людям.

    Естественное  право   присуще  людям  как  сознательным,   моральным   и

социальным созданиям. Существует один стандарт истины и  справедливости  для

всех людей, он естественен, и все  одинаково знают его.

    Позитивное  право   необходимо,  чтобы  помешать   людям  делать  зло  и

обеспечить мир. Если позитивное  право,  введенное  сувереном,  противоречит

естественному праву и разуму, оно  не законно и является   искажением  права.

Только в данном случае  Аквинат  признавал  правомерным  выступление  народа

против монарха.

    Идеальной формой правления  Аквинат, вслед за Аристотелем   и  Цицероном,

считал  смешанную  из  “чистых  форм”,  при  которой   монарх   олицетворяет

единство, аристократия  -  преобладание  надлежащих   заслуг,  народ  служит

гарантий мира и согласия.  Право  государства  должно  быть  санкционировано

знатью и народом.[5]

    Термин (слово) «право»  многозначен. С его помощью   обозначаются  разные

явления:

         1. Система  норм, издаваемых государством (позитивное  право);

         2. Определённая  система идей, представлений   о  том,  каким  должно

            быть позитивное право (естественное  право);

         3.   Определённая   правовая   возможность   конкретного   субъекта

            (субъективное право);

         4. Явления  нравственного, морального характера.[6]

    Сущность права заключается  в  регулировании  общественных  отношений  в

условии цивилизации, в достижении на  нормативной  основе  такой  стабильной

организации,   организованности   общества,   при    которой    регулируется

демократия, экономическая свобода,  свобода  личности.  Высшее  общественное

предназначение  права  –  гарантировать  в  нормативном  порядке  свободу  в

обществе,  утверждать  справедливость,  создавать  оптимальные  условия  для

развития в обществе экономических  и духовных факторов, исключая  произвол  и

своеволие  в  общественной  жизни.  «Науки  о   праве   в   своих   обширных

разветвлениях  везде  говорят  о  началах  справедливости   и   уважения   к

достоинству человека»[7].  По своим  исходным  началам  право  призвано  быть

стабилизирующим  и  умиротворяющим  фактором.  Именно   в   этом   заключена

важнейшая сторона правового регулирования.

    С точки зрения чисто  юридической характеристики,  способов  воздействия

на   общественные   отношения   выделяются   регулятивная   (статическая   и

динамическая) и охранительная  функции права.

    Регулятивная статическая  функция права сводится к закреплению,  фиксации

существующих  общественных  отношений  в  их  статике:  закрепляются   формы

собственности,  круг  субъектов  права,   их   правоспособность,   структура

государственных органов, круг прав и  обязанностей граждан.

    Регулятивная динамическая  функция  направлена  на  оформление  движения

общественных  отношений  в  форме  правоотношений.  При  этом   определяется

порядок возникновения, изменения  и прекращения правоотношений.  Эта  функция

проявляется в системе норм  обязательного  права  (отношения  купли-продажи,

подряда, перевозки, финансовые), трудового, процессуального.

    Охранительная функция  права направлена на  охрану  регулируемых  правом

отношений, на  охрану  основополагающих  ценностей,  признанных  в  обществе

(жизнь, честь,  свобода  личности,  собственность,  институты  демократии  и

т.д.). В рамках этой  функции  устанавливаются  различные  виды  юридической

ответственности  за  действия,   посягающие   на   указанные   ценности,   и

предупредительно–охранительные  меры иного характера. [8]

    Таким образом, право  призвано служить людям, обществу, обеспечивать его

нормальную жизнь.

    Из всего вышеперечисленного  можно  сделать  вывод,  что   Право  -  это

система общеобязательных  норм,  выраженных  в  законах,  иных  признаваемых

государством источниках и являющихся общеобязательным критерием  правомерно-

дозволенного (а также запрещенного и предписанного) поведения.