Контрольная работа по «Истории государства и права зарубежных стран»

В раннефеодальном праве  судебный процесс носил обвинительно-состязательный характер. Отыскание украденной вещи, вызов в суд ответчика,, свидетелей было обязанностью самого потерпевшего. Важная роль суда в германском обществе предопределяла особое место в судебном процессе не только самих сторон, но и свидетелей по делу. Салическая правда предписывала штраф за неявку ответчика и свидетеля в суд без уважительных причин. К числу уважительных причин относились королевская служба, болезнь, смерть родственников, пожар в доме. Лжесвидетельство сурово наказывались, так же как отказ свидетеля говорить в суде то, что он знал по делу. Такие свидетели объявлялись вне закона и штрафовались. К свидетелю предъявлялся ряд требований. Прежде всего, не мог свидетельствовать против свободного раб, не мог быть свидетелем тот, кто ранее был изобличена ложных показаниях (Аламаннская правда 42,2). По Баварской правде свидетель должен был быть равного состояния с тем, против кого свидетельствовал. Если шел спор о земле, он должен был быть из той же общины и иметь хотя бы небольшое (в 6 сол.) состояние (17,2).

Важность этих дел влияла и на особую строгость в суде к  свидетелю. Судья устанавливал срок его явки в суд. Если он не являлся, то подвергался штрафу в 12 сол. Несогласие со свидетелем ответчика могло привести к поединку между ними. Свидетелю драли уши, чтобы "сказал правду". Если свидетелей было много, они выбирались по жребию (Баварская правда 17,6). Бойцом в поединке мог быть выставлен и раб (18,1 — 2). Гарантией правдивости свидетельских показаний являлась клятва свидетеля на оружии (17,6). При отсутствии свидетелей, если не было "верных улик" или преступление не могло быть "должным образом доказано", привлекались соприсяжники (Салическая правда XVII, 5).

Институт соприсяжничества уходил своими корнями в далекое родовое прошлое франков. Соприсяжники — родственники, соседи, друзья, которые должны были защищать, оказывать поддержку в суде одной из сторон путем свидетельства ее правоты, исходя при этом не из знаний обстоятельств дела, а из присущих якобы ответчику, обвиняемому и другим честности, добронравия.

Институт соприсяжничества был тесно связан с традиционным институтом компургации (помощи в клятве), когда обвиняемый очищал себя от обвинения, а заступники обвиняемого поддерживали его, клялись той же клятвой, принимая на себя тем самым все права и обязанности последнего. Соприсяжники определяли и сумму похищенного, если кража отрицалась. По Баварской правде соприсяжники клялись на алтаре над раскрытым Евангелием, в присутствии наместника церкви.

Салическая правда знает  ордалии ("божий суд") с помощью  котелка с кипящей водой, в  которую опускалась рука обвиняемого. Обожженная и плохо заживающая рука была свидетельством его. виновности. От испытания котелком можно было откупиться, причем сумма выкупа зависела от суммы предполагаемого штрафа в случае проигранного дела, но была значительно ниже, чем сам штраф. Например, если штраф равнялся 15 сол., то выкуп — 3 сол., если штраф равен 35 сол., то выкуп — 6 сол. (Ill, 1—3 и др.). Возможность "выкупа руки от котелка" была социальной привилегией богатого преступника.

Капитулярии знали и другие виды доказывания, например "испытание  жребием", при котором наказание  наступало в том случае, если обвиняемый "возьмет плохой жребий". К рабам  применялись пытки. Раба пытали до тех  пор, пока не вырывали у него признание. Выдача раба для "справедливой пытки" была обязанностью его господина. Трехкратное  безрезультатное "увещевание" выдать раба переносило его вину и весь штраф на хозяина (X, 4—10).

Косвенные свидетельства  частых наказаний невиновных при  таких способах доказывания можно  найти в самой Салической правде. Здесь, например, содержится предписание  наказывать штрафом в 200 сол. "колдунью", если она была "уличена" в том, что "съела человека" (XIV.2, приб. 1).

У готов были запрещены  испытания водой, огнем, а также  судебные поединки. Но клятва сохранялась  в эдикте Теодориха (ст. 74).

В случае отказа добровольно  выполнить решение суда, его выполнение брал на себя граф. Тот, кто препятствовал  ему в выполнении решении суда, строго наказывался. Выплата вергельда  через суд могла быть отсрочена  с помощью поручителей. Для особой убедительности поручительство подтверждалось в судебном заседании четыре раза подряд (VIII, 1).

Ярким проявлением укрепления позиций христианской церкви были ее небезуспешные притязания на судебные полномочия. В Баварской правде по сравнению с более ранними  правдами не только увеличивалась сумма  штрафа за преступления против тех, кто "не имел страха перед Богом и  уважения к святым", но и признавалось право церкви определять тяжесть  наказания "по совету священнослужителей", и даже спасать от преследования, предоставлять преступникам право  убежища в храме. Со ссылкой на Священное писание в Баварской  правде (1,7) утверждалось, что "нет  такой тяжкой вины, чтобы нельзя было из страха перед Богом и из уважения к святым сохранить ему  жизнь".

Однако в это время  священнослужители, в том числе  и епископы "подлежали суду короля, герцога или народа", особенно за такие тяжкие преступления, "как  убийство, распутство и соглашение с врагом" (1,10). В это время, как представляется, и начали прорастать корни тех противоречий, которые привели в XI в. к "грегорианской революции", приведшей к освобождению клириков от подсудности светским судам.