ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ

      Изучение  процесса происхождения государства  имеет не только чисто познавательный, академический, но и политико-практический  характер. Оно позволяет глубже понять социальную природу государства, его особенности и черты, дает возможность проанализировать причины и условия их возникновения и развития, позволяет чётче определять все свойственные им функции – основные направления их деятельности, точнее установить их место и роль в жизни общества и политической системы.

      Среди теоретиков никогда не было раньше и в настоящее время нет  не только единства, но даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства. При рассмотрении данного вопроса никто, как правило, не подвергает сомнению такие, например, общеизвестные исторические факты, что первыми государственно-правовыми системами в Древней Греции, Египте, Риме и других странах было рабовладельческие государство. Никто не оспаривает того факта, что на территории нынешней России, Польши, Германии и ряда других стран никогда не было рабства. Исторически первыми здесь возникали не рабовладельческие, а феодальные государство.

      Не  оспариваются и многие другие исторические факты, касающиеся происхождения государства. Однако этого нельзя сказать обо  всех случаях, когда речь идет о причинах, условиях, природе и характере  происхождения государства. Над  единством или общностью мнений здесь преобладает разнобой.

      В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих  процесс возникновения и развития государства. Это вполне естественно  и понятно, ибо каждая из них отражает или различные взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс. Или – взгляды и суждения одной и той же социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства.

      Теории  происхождения государства – теории, объясняющие смысл и характер изменений, условия и причины возникновения государства.

1. ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ  ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА

      Происхождение государства тесно связано с  философским пониманием происхождения  человека, т.е. «производства самого человека». В 1877 г. был опубликован значительный труд американского этнографа Л. Моргана «Древнее общество», в котором анализируется происхождение, становление и развитие цивилизации и содержится вывод о том, что производство и воспроизводство непосредственной жизни включает производство двух видов: производство средств к жизни и самого человека как продолжения рода.

      Государство существовало не всегда. Оно появилось  на известной ступени развития человечества. Как показывают исследования, десятки  тысяч лет люди современного типа существовали, не зная государственности, определяя свои отношения правилами обычаев.

      Чтобы проанализировать причины и условия  происхождения государства, необходимо обратить внимание на две проблемы, влияющие на содержание этого процесса. Во-первых, в литературе используются разные определения процесса появления государства. В одних случаях раскрывается происхождение государства, в других случаях говорят об его возникновении, в-третьих, одновременно используют оба определения. С нашей точки зрения, следует иметь в виду, что процесс происхождения государства связан как с первичными условиями их зарождения, так и с возникновением новых государств на основе уже существующих государственных образований. Это порождает разнообразную терминологию. Во-вторых, в литературе как-то не акцентируется внимание на положении о том, что государство создавалось обществом, поэтому, прежде всего следует обратить внимание на процесс возникновения общества. «Важно исследовать каким образом впервые в недрах общества зародилось государство», — отмечал Г.Ф. Шершеневич[1].

      В теории права и государства обращается внимание на то, что самые ранние формы объединения людей были связаны с неупорядоченными семейно-родовыми связями, которые не носили постоянного  характера. Это могли быть отдельные «семьи» и более крупные группы, образующие первобытное стадо. Только по прошествии многих тысячелетий первобытные люди научились создавать более совершенные орудия труда, предметы быта; возникли более устойчивые формы человеческих отношений. Но не только экономические предпосылки составляли основу формирования первобытного общества. В литературе указывается на тот факт, что условием выделения человека из мира природы, развития и формирования общества стали определенные социальные факторы. Одним из таких факторов, по мнению ряда ученых, явился запрет инцеста (запрет на кровосмесительные связи). Особенно эта позиция раскрывается в работах французского этнографа и социолога К.Леви-Стросса. Указывается также на развитие культуры с ее ритуалами, на формирование сознания человека, совершенствование брачных отношений, установление межплеменных связей. Поэтому даже на основе общепринятых теорий в этой области нельзя согласиться с положением о том, что «экономическому базису соответствовали и определенные формы организации человеческого общества»[2].

      Дальнейшим  развитием социальной организации  первобытных людей является родовая  община. Научный анализ развития родовой  организации на примере североамериканских индейцев дается в уже упоминавшейся выше работе Л. Моргана «Древнее общество». В нашей литературе родовая община представляется как «объединение людей», «группа лиц», «совокупность людей». При характеристике первобытного общества мы исходим из понятия, что общество – это система общественных отношений в различных сферах жизнедеятельности. Отсюда и состояние первобытного общества определяется по особенностям функционирования различных сфер жизнедеятельности данного общества. Однако данное общество постоянно находилось в развитии, проходя различные этапы, переживая определенные периоды. Так, профессор В.К. Бабаев в истории развития первобытного общества выделяет три основных этапа: первобытное стадо, родовая община и разложение родовой общины[3]. В других случаях считают, что первобытнообщинный строй последовательно проходит период дикости, т.е. первобытное стадо, и период варварства, который подразделяется на две крупные эпохи – бронзовый век и железный век.

      Отсюда, главным условием происхождения  государства является достижение определенного уровня развития общества, возможности формирования в его недрах элементов государственности. Существуют объективные предпосылки, общие закономерности происхождения государства или как их еще называют «естественные факторы». Например, профессор А.Ф. Черданцев выделяет несколько линий в процессе развития родового общества и происхождения государства и права: во-первых, это производство материальных благ; во-вторых, производство самого человека; в-третьих, связанное с производством и в целом с жизнью общества усложнение общественных управленческих функций; в-четвертых, развитие нормативной, регулятивной, системы общества, своеобразной идеологии (табу, мифы, ритуалы), которая обслуживала и освещала все стороны жизни общества[4]. Данные объективные условия происхождения государства достаточно полно выражают сущность рассматриваемых процессов. Вместе с тем, процесс происхождения государства настолько многообразен, что трудно его охватить в одном исследовании. Следует выделить и те объективные процессы, которые формировали основные признаки права и государства, отличали их от первобытной общины. В частности, нельзя не обратить внимание на процесс распада родовой общины, ее преобразование и переход территориальной организации общественной жизни населения. В этой связи обращается внимание на возникновение городов–государств в Месопотамии, Горном Перу (IV–III тыс. лет до н.э.). Поселок (селение), в котором живут свободные общинники – земледельцы, представляет теперь не родовую (семейную), а соседскую общину. Он выделяется из группы первоначальных селений в хозяйственный и религиозный центр, постепенно перерастает в административно-хозяйственный и религиозный центр – город[5].

      Важной  предпосылкой происхождения государства  является утверждение публичной  власти, которая постепенно приходит на смену первобытной демократии. Публичная власть выполняет разнообразные общесоциальные функции: способствует экономическому развитию общества, осуществляет управление всей территорией данного государственного образования, издает обязательные для всех предписания, применяет публичное принуждение, защищает и расширяет свою территорию.

      Существенное  влияние на процесс происхождения государства оказала религия, религиозные воззрения. Во многих случаях все отношения в зарождающихся государственных образованиях регулировались религиозными нормами, которые впоследствии создали основу правовых норм или протекали параллельно. Религия обосновывала происхождение и необходимость государственной власти, принципы построения государства, определяла его функции. Другое дело, что в одних случаях она определяла прогрессивные тенденции развития общества, а в других носила репрессивный характер.

      В процессе формирования государств, когда  осуществлялось территориальное обустройство, резко возросла борьба за перераспределение территорий, участился их насильственный захват, а в связи с этим возросла необходимость защиты традиционно принадлежащих определенной родовой общине территорий. Возросшее значение приобретают войны, военные организации, которые в определенной степени послужили основой образования государств, оказали влияние на особенности установления общеобязательных правил поведения в обществе.

      Наряду  с процессами первоначального происхождения  государства следует различать  формирование источников права и  образование новых государств вместо «отживших свой век государств и правовых систем»[6]. Образование вторичных, третичных государств во многом зависит от субъективного фактора. История знает многочисленные способы образования новых государств и правовых систем. Это – распад колоний, широкомасштабные войны, разнообразные перевороты, мирное объединение нескольких или двух государств и т.д.

2. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И  РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ  ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА

      В основе данных концепций лежит представления  о божественном (сверхъестественном) происхождении государства, общей системы власти, правил общественного поведения. Основной характеристикой является отсутствие разделения между обществом и государством. Подобные представления появились во время формирования первобытных человеческих сообществ и просуществовали до периода средневековья.

2.1. Древнегреческая, древнеиндийская и древнекитайская теории

      Согласно  Платону государство появилось  в эпоху Зевса и олимпийских  богов. Они поделили между собой  по жребию все страны земли. При этом Аттика (территория древних Афин) досталась Афине и Гефесту, а остров Атлантида – Посейдону. Афина и Гефест населили Аттику благородными мужами и вложили в их умы понятие о демократическом государственном устройстве. Посейдон же установил на Атлантиде государство в форме наследственного царского правления, закрепив основы в законах. Таким образом Платон считал, что для организации правильных форм земной жизни, необходимо в максимально возможной мере подражать мифическим космически-божественным первообразцам (философски говоря – идее) правления людьми. В первую очередь устройству Афин (где правят философы), во вторую устройству Атлантиды (где правят законы).

      Согласно  Древнеиндийской теории, Бог Индра установил общекосмический и земной порядок, его закон и обычай (риту). Он же и поддерживает этот порядок.

      Волей божественного Неба в Поднебесной  появился порядок, организация власти, правила поведения и т. д. Император (носитель власти) при этом – сын Неба.

2.2. Теологическая (божественная) теория

      (от  греч. theos – Бог, logos – понятие, учение) – учение о Боге.

      Теологическая или божественная теория восходит своими истоками к древнему миру. Известно, что ещё в древнем Египте и  Вавилоне возникли идеи божественного  происхождения государства и  права. В силу особых взглядов и воззрений части общества духовенству удавалось оказывать значительное влияние на формирование общественно политической мысли и в последующие периоды развития человеческого общества. Наиболее прочные позиции теологическая теория завоевала в период становления и развития феодализма.

      На  рубеже XII–XIII в западной Европе развивается теория «двух мечей». Она исходит из того, что основатели церкви имели два меча. Один они возложили в ножны и оставили при себе. Ибо не пристало церкви самой использовать меч. А второй они вручили государям для того, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать людьми и являются слугой церкви. Основной смысл данной теории в том, чтобы утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и власти «не от бога».