История политических и правовых учений

   Искусство для  него – «служение и радость». А художник – «прорицатель»,  он не творит из ничего, а  творчески созерцает духовное, невидимое  и находит ему точное словесное  (или любое другое, в зависимости  от вида искусства) выражение;  художник есть сочетание гения  (духовно созерцающего) и таланта  (одаренного исполнителя). Он написал  две эстетические монографии  и большое количество лекций  о Пушкине, Гоголе, Достоевском,  Толстом, Бунине, Ремизове, Шмелеве,  Мережковском, Метнере, Шаляпине  и др.

   Наконец, следует  выделить главный предмет философского  исследования Ильина, ради которого  он написал все остальное, –  это Россия и русский народ.  Этой теме посвящены такие  его работы, как брошюры «Родина  и мы» (1926), «Яд большевизма» (1931), «О России. Три речи» (1934), «Творческая  идея нашего будущего: Об основах  духовного характера» (1937), «Пророческое  призвание Пушкина» (1937), «Основы  борьбы за национальную Россию»  (1938), «Советский Союз не Россия»  (1949); созданный им журнал «Русский  Колокол» (1927–1930); книга «Мир перед  пропастью. Политика, экономика и  культура в коммунистическом  государстве» (1931, на нем.), «Сущность  и своеобразие русской культуры»  (1942, на нем.), «Взгляд вдаль. Книга  размышлений и упований» (1945, на  нем.), «Наши задачи» (1956).

   Это не полный  перечень написанного Ильиным  о России, о ее истории, о  ее будущем, о русском народе  с его сильными и слабыми  сторонами. Религиозные установки  и прафеномены русской православной  души Ильин обозначил так: «Эти  установки суть: сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть равно как воля  к совершенству во всем; вера  в божественное становление человеческой  души. Эти прафеномены суть: молитва;  старчество; праздник Пасхи; почитание  Богородицы и святых; иконы. Кто  образно представит себе хотя  бы один из этих прафеноменов  православия, то есть по-настоящему  проникнется им, и прочувствует, увидит его, тот получит ключ  к русской религии, душе и  истории».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4. Перечень работ современных  исследователей об И.А. Ильине

Первые серьезные научные  работы, посвященные анализу наследия Ильина, начали появляться за рубежом  уже после смерти Теоретическое  наследие И.А. Ильина включает разные компоненты. Его интерпретация гегелевской философии рассматривалась такими известными историками философии как В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, Д.И. Чижевский, Б.В. Яковенко¹ в качестве выдающегося и оригинального достижения.       Бурные споры в среде русской эмиграции спровоцировала работа «О сопротивлению злу силою». Как яркий публицист, как мыслитель «волевой идеи», Ильин вызывал большую полемику вокруг своих идей в 20-е – 30-е годы. О нем писали Ф. Степун, П. Струве, Ю. Айхенвальд, З. Гиппиус, Н. Бердяев, В. Даватц, Н. Кольцов, И. Демидов, Н. Вакар и многие другие. Но это не масштабные исследования, а статьи, отклики, открытые письма.

      Н.О. Лосский, давая в своей «Истории русской философии» краткий обзор собственных воззрений Ильина, также наиболее подробно останавливается именно на  проблеме «сопротивления злу силою». В.В. Зеньковский в своем одноименном труде основное внимание уделяет мыслителя. Наиболее авторитетными среди них признаются исследования Н.П. Полторацкого «И.А. Ильин: жизнь, труды, мировоззрение» и «Россия и революция: Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века». До сих пор Полторацкий остается одним из наиболее значительных исследователей философско-эстетических воззрений Ильина, хотя следует учитывать, что все его работы носят обзорный характер, выражая некритическое усвоение взглядов философа².

Среди современных отечественных  исследований следует упомянуть  труды И.И. Евлампиева, С.М. Бабинцева, А.Ф. Киселева, Л.Н. Столовича, А.В. Гулыги, В.И. Кураева³.

        Подход И.И. Евлампиева к изучению философского наследия мыслителя можно назвать довольно оригинальным и в определенной степени парадоксальным. Наиболее ценными в философском отношении он признает ранние работы Ильина, где последний, по его мнению, еще выступает как «свободный» философ, в то время как в последующие годы пытается искусственно встроить свое мировоззрение в систему православной догматики. Анализируя историко-философские произведения мыслителя (соответствующие раннему периоду творчества), Евлампиев зачастую воспринимает в качестве воззрений самого Ильина идеи Штирнера, Фихте и Гегеля, которые тот излагает, а, рассматривая книгу «О сопротивлении злу силою», приходит к несколько неожиданному выводу, что Ильин здесь близок к идеям Ницше (к которым, очевидно, близок сам исследователь).

В монографии А.Ф. Киселева «Иван Ильин и его поющее сердце» подробно описывается творческий путь философа и его духовные искания. Особенность книги заключается в том, что автор подходит к раскрытию темы скорее как историк, а не как философ. Очень много внимания уделяется «эмпирическим» подробностям жизни и деятельности мыслителя, описанию его политической активности и общей исторической ситуации (вплоть до привлечения данных демографической статистики). Собственно философские воззрения Ильина излагаются в несколько упрощенной форме, но в целом верно.

А.В. Гулыга и Л.Н. Столович посвящают философии Ильина по одной  главе в своих книгах по истории  русской философии. Работа В.И. Кураева  вошла в качестве главы в «Историю русской философии», вышедшую под редакцией М.А. Маслина.

         С учетом всего вышесказанного мы можем утверждать, что до недавнего времени Ильин интересовал исследователей, главным образом, как правовед и общественно-политический деятель.  Исследования по его религиозной философии появились лишь в последнее десятилетие, а эстетическая концепция философа еще только начинает осмысляться.

Первая попытка реконструкции  и анализа философии художественного  творчества Ильина предпринимается, по-видимому, в диссертации А.В. Соколовой⁴. Основные положения философской эстетики Ильина там действительно рассматриваются, однако на сегодняшний день полученные автором результаты нуждаются в существенной доработке.

Далее следует упомянуть  монографию Ю.И. Сохрякова⁵. Здесь основные положения эстетической теории Ильина воспроизводятся вполне адекватно, но отсутствует их критическая оценка. Фактически мы имеем дело с кратким пересказом, некоторые страницы которого почти целиком состоят из неявных цитат.

Заслуживает упоминания также  диссертация И.В. Кулешовой⁶. Данное исследование выполнено на высоком теоретическом уровне, однако, рассматривая философию творчества вообще, автор говорит о художественном творчестве лишь наряду с другими видами духовной активности: задачи подробного исследования особенностей именно художественного творчества здесь не ставится.

Наконец, обзору философско-эстетической концепции И.А. Ильина посвящена  одна из глав фундаментального исследования В.В. Бычкова⁷. Ценность этой работы заключается в том, что воззрения Ильина там не просто воспроизводятся, а рассматриваются в широком историко-философском контексте. Кроме того, автор делает ряд критических замечаний в адрес концепции Ильина, рассматривая ее с позиций современной эстетики и в контексте современной ситуации в культуре. К сожалению, в виду небольшого объема работы эти рассуждения автора по степени своей развернутости остаются своего рода «заметками на полях».

В числе немногих зарубежных исследований можно упомянуть труды  В. Офферманса⁸ и Х. Даама⁹. Также следует отметить диссертации М.Р. Тарасовой¹⁰ и С.Н. Стародубец¹¹, в которых наследие Ильина оказывается предметом уже не философского, а литературоведческого и лингвистического исследования.

 

 

 

 

 

 

 

1.5. Наиболее интересные высказывания, афоризмы, изречения И.А.Ильина

   Человек, подавивший в себе совесть, не отличит добра от зла: ибо совесть есть верный орган, верный акт для восприятия этих предметов. (И. А. Ильин)

  Нелеп и опасен такой порядок жизни, при котором народу недоступно знание его права. (И.А. Ильин)

 

   Объективное значение положительного  права определяется в корне  своем – духовным достоинством  естественного. (И.А. Ильин)

 

   Правовая свобода в ее  основной сущности есть духовная, внутренняя свобода. (И.А. Ильин)

 

   Строить право не значит  придумывать новые законы и  подавлять беспорядки; но значит  воспитывать верное и все более  углубляющееся и крепнущее правосознание.  (И.А. Ильин)

 

   Человеку как существу духовному невозможно жить на земле вне права, ибо оно определяет и поддерживает социальные корни индивидуального духа. (И.А. Ильин)

 

    Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если при нем правят худшие. (И.А. Ильин)

   Бывает любовь, похожая на пламень свечи: дунь - и она исчезнет. Все. На что она способна, - светить пока ее не задули; она не может противостоять дуновению. Другая любовь напоминает солнце, что встает и достигает зенита, а потом опускается за горизонт и исчезает; она длится дольше. Но есть любовь, подобная божественному Разуму, который был, есть и будет всегда. Открывание или закрывание глаз не отбирает разума; солнце может вставать и садиться, но его движение по небу не влияет на разум. Когда рождается такая любовь, что способна выдержать ветер и бурю и стать только прочнее от подъемов и падений, тогда человеческий язык становится другим, - мир не может вместить его. (И.А. Ильин)

   Чистая совесть даёт силу льва, а при виноватой совести даже львы превращаются в кроликов. (И.А. Ильин)

2. Прокомментировать с собственными выводами не менее  
10 афоризмов, изречений, высказываний Ж.Ж. Руссо, Ю. Крижанича, И. В. Сталина о государстве и праве.

     

   а)  Единственное средство удержать государство в состоянии независимости от кого-либо — это сельское хозяйство. Обладай вы хоть всеми богатствами мира, если вам нечем питаться — вы зависите от других... Торговля создает богатство, но сельское хозяйство обеспечивает свободу. (Ж.Ж. Руссо)

   Да, и это верное высказывание, по моему мнению.  Ни одно государство в мире не может существовать без сельского хозяйства. Наиболее близкий для меня пример – экономический спад в России в 90-х  годах 20 века. Пришла  в упадок не только промышленность, но и сельское хозяйство. Население в то время из-за дефицита продуктов питания, получали их по талонам. Будет развито сельское хозяйство, прочие блага цивилизации можно приобрести в других государствах, голодное население опасно. Голод может вызвать революции, бунты, люди будут думать лишь о пропитании своей семьи и себя, а не о государственных проблемах.

   б) Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества. (Ж.Ж. Руссо)

  И это только касается  мудрых законодателей…Как часто  принимаются законы, которые противоречат  интересам общества, как часто  принимаются законы, а лишь потом  при применении этих законов  выясняется, что эти законы негуманны  и неприменимы в обществе. Возьмем,  хотя бы обсуждаемое в данное  время ужесточение штрафов за  нарушение правил дорожного движения. Да, согласна, надо жестоко наказывать  за тяжкие правонарушения(управление  авто в нетрезвом виде и  т.д.). Но, надо навести порядок  в дорожной разметке, установке дорожных знаках (это касается наказания за выезд на встречную полосу), обуздать взяточников в погонах. Сейчас берут одни взятки, а с принятием новых размеров штрафов, будут брать еще больше. И кто сможет заплатить штрафы таких размеров?

в)  Только в отношении людей со средним достатком законы действуют со всей своей силой; они в равной мере бессильны и против сокровищ богача, и против нищеты бедняка; первый их обходит, второй от них ускользает; один рвет паутину, а другой сквозь нее проходит.

   Очень правильное  высказывание мне кажется. И  оно действует во всех обществах.  Богатые не боятся наказания  – им есть чем откупиться, с  бедных нечего взять и терять  им нечего, а человек со средним  достатком, который он заработал  своим трудом,  очень боится  потерять то, что он имеет и  поэтому выполняет все нормы  закона.

г)  Долг короля обеспечить  благочестие, справедливость, покой и изобилие - веру, суд, мир и дешевизну. Эти четыре вещи каждый король должен обеспечить своему народу, и для этого Бог поставил его королем (Ю. Крижанич)

И этого афоризма  тоже должен придерживаться  глава  любого государства в идеале. Как жаль, что чаще всего  это происходит только на словах. Человек, дорвавшийся  до власти, начинает думать лишь о своих  интересах и интересах своих  близких.

д) Тиран - это разбойник, не боящийся ни суда, ни наказаний. Это судья без суда и закона. (Ю. Крижанич)

   Зачастую так и  бывает, у власти стоят тираны, которые ничего и никого не  боятся…

 е) Править так, чтобы это было во благо тем, кем правят; осуществлять всякие преобразования так, чтобы жизнь становилась - непременно счастливее, а народ богаче; искать свой путь и верить в счастливую звезду России, которую Господь не оставит без своих милостей  (Ю. Крижанич)                 

А этот афоризм должен быть путеводной звездой нашей славной  Родины – России. Он актуален, несмотря на то, что он был написан еще  в 17 веке.

 ж) Мы  хотим  иметь  государственный  аппарат,  как  средство обслуживания  народных  масс, а  некоторые  люди этого госаппарата хотят  превратить его в статью кормления. Вот почему аппарат в целом фальшивит. (И. В. Сталин)

      Конечно,  в идеале, чтоб государственный  аппарат создавался для облегчения  жизни народных масс, но, как известно во все времена находились такие люди (да и сейчас это происходит), которые под личиной служителя народа наживались и сами, и обогащали своих родственников и знакомых. Сейчас на слуху у всех разбирательства о хищениях в Министерстве Обороны Российской Федерации, воровали не миллионами, а миллиардами народных денег.

з)  Одним страхом нельзя удержать власть. Ложь оказалась не менее необходимой. (И. В. Сталин)

   Страх - это то, что помогало И.В.Сталину столько держать в узде повиновения наш народ много лет. Люди всего боялись – высказывать свое мнение о власти, соседях и т.д. Любой мог написать донос и невиновного человека обвиняли в страшных преступлениях против правительства, обвиняли в шпионаже. А сколько в то время было громких сфабрикованных дел, волна, которых прокатывалась по территории всего государства, сколько выдающихся людей было обвинено безвинно. Были  уничтожены почти все выдающиеся военноначальники, множество одаренных ученых. Все они были оболганы.