Содержание
Введение ……………………………………………………………………….3
1. Государство в учении Вольтера
………………………………………….4
2. Право в учении Вольтера …………………………………………………7
3. Общество в учении Вольтера
……………………………………………10
4. Политика в учении Вольтера
……………………………………………19
Заключение ……………………………………………………………………23
Список литературы …………………………………………………………...25
Введение
Актуальность данной
работы связана со значимостью Вольтера
для истории развития политико – правовой
теории.
По социальным воззрениям Вольтер — сторонник
неравенства. Общество должно делиться
на «образованных и богатых» и на тех, кто,
«ничего не имея», «обязан на них работать» или их
«забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать
образование: «если народ начнёт рассуждать,
всё погибло» (из писем Вольтера). Печатая «Завещание» Мелье,
Вольтер выкинул всю его острую критику частной собственности,
считая её «возмутительной». Этим объясняется
и отрицательное отношение Вольтера к Руссо,
хотя в их взаимоотношениях и имелся налицо
личный элемент.
Убеждённый и страстный противник абсолютизма,
он остался до конца жизни монархистом,
сторонником идеи просвещённого абсолютизма,
монархии, опирающейся на «образованную часть»
общества, на интеллигенцию, на «философов».
Просвещённый монарх — его политический
идеал, который Вольтер воплотил в ряде
образов: в лице Генриха IV (в поэме «Генриада»),
«чувствительного» царя-философа Тевкра
(в трагедии «Законы Миноса»), ставящего своей задачей «просветить
людей, смягчить нравы своих подданных,
цивилизовать дикую страну», и короля дон Педро
(в одноимённой трагедии), трагически погибающего в борьбе
с анархическими феодалами во имя принципа,
выраженного Тевкром в словах: «Королевство
— великая семья с отцом во главе. Кто имеет другое
представление о монархе, тот виновен перед человечеством».
Вольтер, как и Руссо, иногда склонялся к защите
идеи «первобытного состояния» в таких пьесах,
как «Скифы» или «Законы Миноса», но его «первобытное
общество» (скифов и сидонцев) не имеет
ничего общего с нарисованным Руссо раем
мелких собственников-хуторян, а воплощает собою общество
врагов политического деспотизма и религиозной
нетерпимости.
В своей сатирической поэме «Орлеанская
девственница» он высмеивает рыцарей и придворных,
но в поэме «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славит
старое французское дворянство, в таких пьесах,
как «Право сеньора» и особенно «Нанина»,
— рисует с увлечением помещиков либерального
уклона, даже готовых жениться на крестьянке.
Вольтер долго не мог примириться с вторжением
на сцену лиц недворянского положения,
«обыкновенных людей» (фр. hommes du commun), ибо это значило «обесценить
трагедию» (avilir le cothurne).
Связанный своими политическими, религиозно-философскими
и социальными воззрениями ещё довольно
крепко с «старым порядком», Вольтер в особенности своими
литературными симпатиями крепко врос
в аристократический XVIII век Людовика XIV,
которому он посвятил своё лучшее историческое
сочинение — «Siècle de Louis XIV».
Цель данной курсовой
работы – исследовать социальные идеи выдающегося французского писателя и философа Вольтера.
Поставленная цель
решается посредством следующих задач:
- охарактеризовать
проблемы политики Просвещения;
- исследовать
политико-правовую идеологию Вольтера.
Методологической основой исследования,
для решения поставленных целей и задач
работы, является совокупность различных
общетеоретических методов: обобщение,
статистический, изучение элементов исторического
анализа, сравнительно-правовой метод,
метод экспертных оценок, анализ литературных
источников и документов, информационно-правовой
и иные методы научного анализа и исследования.
Источниками для написания
курсовой работы послужили труды таких
известных отечественных авторов как
Артамонов С.Д., Ахимова А.А. , Луковская
Д.И. и др.
Государство
в учении Вольтера
Мировоззрение Вольтера окончательно
сложилось в Англии, где он несколько лет
провел в изгнании. По возвращении на родину
им были написаны “Философские письма”
(первоначальное название - “Письма об
англичанах”), стяжавшие ему европейскую
известность. В “Письмах” он пропагандировал
передовые английские учения (Дж. Локка
и др.), а также либеральные порядки и государственное
устройство Англии. “Философские письма”
явились, по сути дела, первым наброском
программы французского Просвещения.
Содержащиеся в них положения впоследствии
были развиты и конкретизированы мыслителем
в исторических и философских трудах,
произведениях художественной литературы
и в многочисленных памфлетах.
Большой интерес представляют
размышления Вольтера по вопросу государственного
устройства, наилучшей формы правления.
В разных ситуациях и в разные
периоды государство, отвечающее потребностям
эпохи, может, по мнению Вольтера, выступать
в различных организационных формах. При
прочих равных условиях предпочтение
он отдает сложившейся в его стране абсолютной
монархии. Менее всего ему по душе революционные
потрясения, ломка уже существующей государственности.
Но Вольтер хочет, чтобы абсолютизм стал
«просвещенным». Таковым наличный политический
строй будет, если на королевском троне
окажется «просвещенный» монарх.
Вольтер в письме к прусскому
королю Фридриху II излагал свою точку
зрения следующим образом: "Поверьте,
что истинно хорошими государями были
только те, кто начал, подобно вам, с усовершенствования
себя, чтобы узнать людей, с любви к истине,
с отвращения к преследованию и суеверию…
не может быть государя, который мысля,
таким образом, не вернул бы в свои владения
золотой век". «Самое счастливое время,
когда государь - философ».
Но лишь образованностью и мудростью
не исчерпывается набор качеств, необходимых
«просвещенному» монарху. Он должен быть
также государем милостивым, внемлющим
нуждам людей, своих подданных. «Добрый
король есть лучший подарок, какой небо
может дать земле». Вольтеру хотелось
верить в то, что институты абсолютистского
государства себя не изжили и могут сами
преодолеть собственные социально-экономические,
правовые и идеологические устои, как
только страной начнет управлять высокоученый
нравственный самодержец.
Политическую организацию будущего
“царства разума” Вольтер не стремился
определить во всех подробностях. Он сосредоточил
свое внимание на пропаганде идей законности
и либеральных методов осуществления
власти, предоставляя другим просветителям
разработку проектов идеального устройства
государства. Вполне ясно ему было одно
- управлять государством должны только
собственники. Признавая естественное
равенство (“мы все в равной степени люди”),
Вольтер решительно отвергал как социальное,
так и политическое равенство. “В нашем
несчастном мире не может быть, чтобы люди,
живя в обществе, не разделились бы на
два класса: один класс богатых, которые
приказывают, другой - бедных, которые
служат”.
Однако Вольтер знает и ценит
достоинства и других государственных
форм. Он даже писал в 1765 г. специальное
сочинение "Республиканские идеи".
Так, он замечает, что первоначально государство
возникает в форме республики, образующейся
из соединения семей. Ее возникновение
- итог естественного хода развития. Республика,
согласно Вольтеру, вообще более всего
приближает людей к их естественному состоянию.
Власть в ней направляется волею всех.
Осуществляет же эту власть один человек
либо группа лиц на основе законов, выносимых
всеми.
Наряду с этим Вольтер чтит
форму правления, которая установилась
в Англии в результате происшедшей в стране
революции, т.е. конституционную монархию.
«Английская нация - единственная
на Земле, добившаяся ограничения королевской
власти путем сопротивления, а также учредившая
с помощью последовательных усилий то
мудрое правление, при котором государь
всемогущий, когда речь идет о благих делах,
оказывается связанным по рукам и ногам,
если он намеревается совершить зло; при
котором вельможи являются грандами без
надменности и вассалов, а народ без смут
принимает участие в управлении».
В превосходной степени характеризуется
Вольтером вся английская политико-правовая
система. «Наилучшие законы - в Англии:
правосудие, отсутствие произвола, ответственность
должностных лиц за нарушение свободы
граждан, право каждого высказывать свое
мнение устно и письменно. Две партии следят
одна за другой и оспаривают честь охраны
общественной свободы».
При соблюдении ключевого принципа,
а именно законности, формы государственной
власти уже не имели принципиального значения.
"Лучшее правительство - то, при котором
подчиняются только законам", - писал
Вольтер в "Философском словаре".
государственная система эпоха
просвещение вольтер
Право в учении Вольтера
Просветительский разум лежит
в основе юридических норм и концепции
государства. И если можно говорить о естественной
религии и естественной нравственности,
то таким же образом можно говорить и о
естественном праве. Естественное означает
рациональное, несверхъестественное.
Таким образом, естественно-правовая теория,
явившаяся прямой наследницей гуманистических
идей Возрождения, переложила эти идеи
на язык права, давая тем самым теоретико-правовое
обоснование и формулирование общечеловеческих,
нравственных ценностей, представлений
о справедливости в отношениях между человеком,
обществом и государством.
Дух критицизма, заставляющий
внимательно взвешивать каждое мнение,
представление и верование из наследия
прошлого проникает повсюду и встречается
также в трудах по юридической и политической
философии, внушая реформаторские проекты.
Нужно отметить, что эти проекты иногда
разрабатывались самими монархами, многим
из которых хотелось прослыть "просвещенными",
оставаясь при этом абсолютными властителями.
Временами такие проекты, наоборот, были
направлены против абсолютистского государства;
во Франции политико-юридическое течение
Просвещения вылилось в революцию, одним
из первых шагов которой стала типичная
для естественного права Декларация прав
человека и гражданина.
Как и многие другие мыслители
своего времени, Вольтер пользовался для
критики существующего строя учением
о естественном праве. Естественные законы,
с его точки зрения, - это законы разума,
законы, которые даёт человечеству природа.
Вольтер хотя и констатировал
великое разнообразие обычаев и даже признавал,
что "то, что в одной местности называется
добродетелью, в другой может считаться
пороком", тем не менее, полагал, что
"существуют определенные естественные
законы, с которыми должны соглашаться
люди всех частей света. <...> Как [Бог]
дал пчелам сильный инстинкт, согласно
которому они сообща работают и вместе
добывают себе пропитание, так он дал и
человеку определенные чувства, от которых
тот никогда не сможет отказаться, - это
вечные узы и первые законы человеческого
общества".
Ни одно человеческое общество
не может существовать ни единого дня
без правил. Ему необходимы законы, так
как Вольтер считает, что благо общества
является единственной мерой нравственного
добра и зла, и удержать человека от совершения
антиобщественных поступков может только
боязнь кары законов.
Тем не менее, Вольтер считает,
что помимо законов необходима вера в
Бога, хотя она и оказывает малое влияние
на жизнь. Существование общества атеистов
маловероятно потому, что люди, не имеющие
узды не способны к сосуществованию: законы
бессильны против тайных преступлений,
и нужно, чтобы "бог-мститель" карал
тех, кто ускользнул от человеческого
правосудия. При этом необходимость веры
не означает необходимость религии.
Вольтер отождествляет повиновение
Богу и законам: "древняя максима гласила,
что следует повиноваться не людям, но
Богу; теперь принято противоположное
представление, а именно, что повиноваться
Богу означает следовать законам страны.
Другое дело, что законы могут
быть несовершенны или правитель может
оказаться плохим, но за плохое правление
люди должны ругать лишь себя и негодные
законы, учреждённые ими, либо недостаток
у себя смелости, мешающий им заставить
других выполнять законы хорошие. А если
властитель злоупотребляет властью, то
это вина людей, терпящих его правление.
И если такое имеет место, то это хотя и
плохо для людей, но безразлично для Бога.
Вольтер всегда утверждал, что
монарх- не помазанник божий: "отношения
человека к человеку несравнимы с отношением
творения к верховному существу,... почитать
Бога в облике монарха кощунство". Вольтер
не видел необходимости в существовании
монарха (или подобного ему правителя).
Он писал, что форма правления, принятая
в Англии, гораздо прогрессивнее, чем во
Франции, и поэтому выступал против революции
во Франции, так как "то, что в Англии
становится революцией, в других странах
является лишь мятежом".
Когда Вольтер говорил о равенстве,
он имел в виде формальное равенство перед
законом, то есть отмену феодальных привилегий
и установление равной для всех гражданской
правоспособности, но отнюдь не равенство
общественного положения. «В нашем несчастном
мире, - говорил он, не может быть, чтобы
люди, живя в обществе, не разделялись
бы на два класса, один класс богатых, другой
- бедных».
В истории политических и правовых
идей свобода и равенство нередко противопоставлялись
друг другу. Вольтер подобного противопоставления
избегает. Напротив. Завидным считал он
положение, при котором свобода дополняется
и подкрепляется равенством. «Быть свободным,
иметь вокруг себя только равных, такова
истинная жизнь, естественная жизнь человека».
Частную собственность Вольтер
считал необходимым условием благоустроенного
общества. Только собственники, по Вольтеру,
должны наделяться политическими правами.
Вольтер высказывался за «свободу труда»,
под которой он подразумевает не что иное,
как право продавать свой труд тому, кто
больше за него предложит, то есть по сути
дела свободу капиталистической эксплуатации.