Государство как субъект права

Тема : Государство  как  субъект  права

 

 

                                                  Содержание

 

        Введение……………………………………………………………………3

      1 Понятие   и признаки права, его  сущность  …………………………….4

      2 Государство  и    право   в    их    соотношении ……………………….7

      3 Соблюдение и защита  прав  человека  - обязанность государства…..19     

      4   Государственно-волевой  характер  права…………………………….23

      Заключение…………………………………………………………………28

      Список  использованной  литературы…………………………………….29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 Введение

 

       Ядро  сущности права характеризует  воля в различных формах ее  проявления — воля общества, класса, корпоративных групп, божественная воля и т. д. Основное свойство права заключается в идеях свободы, справедливости, равенства. Основные признаки права составляют нормативность и общеобязательность. Разумеется, в мировоззренческом аспекте сказанное нельзя представлять так упрощенно, но схематично, в основном такой подход выглядит обоснованным.

    Государство  и право – относительно  самостоятельные   явления, и их  отождествление  недопустимо, дистанция между ними  всегда  сохраняется. Государство и право ни на минуту не  остается наедине, с глазу на  глаз.

     Идея  правового   государства  предполагает  связанность   власти  правом,  законами, которые   она обязана  уважать и соблюдать.  Право не просто 

« спутник» государства  или его « приложение», « придаток « в не тотальной  системе оно  способно  играть  существенную  ограниченную  роль

     Так, марксизм  сущность права рассматривает  с классовых позиций, видит  в нем классовый регулятор  общественных отношений (К. Маркс,  Ф. Энгельс, В.И. Ленин). Согласно  теологической теории, сущность  права определяется божественным началом, выражением воли бога, которая составляет основу действующего права (Фома Аквинский). С позиции теории естественного права его сущность определяется общечеловеческими ценностями свободы, справедливости, равенства (Г. Гроций, Т. Гоббс, И. Кант, Г. Гегель и др.).

     Актуальность  темы  заключается в том, что право- универсальное общественное  явление, государство является  субъектом права.

     Целью   и задачами  курсовой  работы  является  изучение  сущности  права  и государства  как  субъекта права.  Для  достижения  этой  цели  необходимо  раскрыть  «Понятие и признаки права»,   «Государство и право в их  соотношении».

 

 

1. Понятие и признаки права, его сущность

 

      Право есть особая система норм, которая возникает на известной, весьма ранней ступени развития общества в силу потребности охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельный человек подчинился общим условиям производства и обмена.

       Право возникает вместе с государством, неразрывно с ним связано, является результатом его деятельности при сложившихся экономических и классовых условиях. С появлением государства формируются новые правила поведения, неизвестные прежнему обществу.

      Наиболее     распространенными     и      типичными    были обычаи, в

которых закреплялись основные общественные отношения: равенство всех,    (неравенство     вообще     не      осознавалось    как       возможная

форма взаимоотношений  между людьми);    кровная   месть, охранявшая

 незыблемость рода, племени; коллективное и уравнительное распределение продуктов труда; общая собственность на землю, орудия труда; общие религиозные празднества; общее место погребения; обязанность оказывать друг другу в случае насилия помощь, поддержку и защиту; усыновление родом; избирать и смещать старейшин; иметь родовое имя, принимать в род посторонних и т.д.;

       Обычаям чуждо деление на права и обязанности, они воспринимаются как долг, т.е. общественное требование, осознанное каждым членом коллектива как личная задача. Личное и общественное в обычае — единое целое. Обычаи охранялись запретами - табу, преимущественно религиозными. Нарушение обычая, по  представлениям общества, повлечет гнев богов. Поэтому обычаи неразрывно связаны с религиозными представлениями.

    Обычай — это правило поведения, которое формируется в обществе путем его неоднократного повторения, становится привычкой, закрепляется в сознании и передается из поколения в поколение. Новые обычные нормы, которые возникают в период разложения первобытнообщинного строя, противоположны духу примитивного социального равенства старых обычаев, они пробивают брешь в родовом строе, утверждают дух фактического неравенства. Например, нормы обычаев, защищающие кредитора против должника, повсеместно принимались органами родовой организации еще до того, как возникло государство.

      Основная масса норм первобытнообщинного строя утратила свою силу, так как они отражали естественно сложившуюся коллективность, которая с возникновением классов перестала существовать. Часть норм приспособилась к интересам имущего меньшинства. Форма обычая может сохраниться, но существо в корне меняется. Например, в талионе была заложена идея равенства человека человеку. В классовом обществе талион трактуется иная цена крови богатого выше цены крови бедного

     Феодальное  право носило религиозный характер, что определялось местом и ролью церкви в феодальном обществе. Церковь как крупный земельный собственник, независимый от светской власти, имела свое право (каноническое), свой суд, свои тюрьмы. Она была идеологической силой, монополизировавшей дело образования. Ее догмы лежали в основе господствовавшего тогда мировоззрения, носившего теологический характер, авторитет феодального законодательства подкреплялся религиозными постулатами. Армянский просветитель Мхитар Гош в своем Судебнике пространно объясняет, почему Христос, завещав людям блюсти законы, не изложил их сам письменно, а предоставил это законодателям отдельных стран. Санкции за нарушение правил поведения во многом определялись церковным судом.

           Таким образом, наиболее очевидным признаком права является то, что оно исходит от государства, а не от общества, выступая воплощением воли государства, то есть государственной воли политических сил, стоящих у власти, а не воли всего общества.

    Нормы права общеобязательны в силу возможности государственного принуждения; обеспечиваются санкциями, предусмотренными в самих нормах права, если они не реализуются добровольно; имеют общезначимый (общий), характер, являются непересонифицированными правилами поведения, т.е. обращены ко всем и каждому, кто попадает в предусмотренные ими условия; характеризуются формальной определенностью, т.е. закрепляются, как правило, в письменной форме, содержатся в систематизированное виде в законах, сборниках, прецедентах. Тем самым право защищается от произвольного изменения, обеспечивается определенная его стабильность. Кроме этого нормы права характеризуются системностью и нормативностью, т.е. они расположены в определенной системе, состоящей из отдельных групп норм, причем каждая из них представляет собой правило поведения.

    Следовательно, право есть система общеобязательных, непересонифицированных, формально-определенных, установленных и охраняемых государством правил поведения, выражающих волю политических  сил,   стоящих у власти, направленных на урегулирование отношений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  2. Государство  и    право   в    их    соотношении

 

     Исторически государство и право (как система исходящих, личной власти норм) возникают одновременно в силу с причин, а именно, в результате разложения родового об хода его в более высокое, цивилизованное состояние. Одновременно не значит одномоментно и адекватно. Речь идет о сравнительном периоде, в рамках которого генезис права и гос свои особенности. Но в принципе «родословная» у названных  явлений одинакова, их типология, социальные и гносеологические  корни  совпадают.

       В   науке    широко известно классическое и   достаточно  обоснованное

положение о том, что  «на определенной, весьма ранней ступени развития общества возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения  и обмена продуктов, позаботиться о том, чтобы отдельный  индивид подчинился общим условиям производства и обмена. Это правило, вначале выражающееся в обычае, становится затем законом. Вместе с законом возникают и органы, которым поручается обеспечивать его  соблюдение , публичная власть, государство» ¹.

       Таким образом, право вырастает из обычаев и экономической  необходимости. Как заметил Ф. Энгельс, «люди забывают о происхождении права из экономических условий, подобному тому как  они забыли  о своем собственном происхождении из животного царства»²  Право возникло как реакция общества на объективную необходимость иметь более жестокий  и властный регулятор социальных  отношений, снабженный  принудительной  силой , ибо моральные и другие  подобные  нормы с той  задачей  уже не справлялись.

     Жизненные потребности, прежде всего материального  порядка, лежат и в основе зарождения государства. Именно эти причины обусловили появление рассматриваемых институтов. При этом закон и власть возникают как взаимозависимые понятия. Они немыслимы друг без друга.

       В то же время в литературе существует точка зрения, согласно которой право возникает еще до государства. Оно складывается там, где; люди вступают в социальное общение, где развиваются товарообмен;, собственность, владение. А вместе с государством рождается уже закон как цивилизованная и наиболее совершенная форма  права.

       И все же господствующее мнение состоит в том, что становление и развитие государства и права — единый процесс, и трудно сказать, что чему в этом процессе предшествует.

        Интересные взгляды по этому поводу высказаны А.Б. Венгеровым, который считает, что право возникло как продукт присваивающей и производящей экономики³ . Это созвучно с известной мыслью о том, что «в наиболее ранние и примитивные эпохи... индивидуальные, фактические  отношения в их самом грубом виде и являются непосредственно правом» ⁴.

Есть и другие теории, школы, концепции, объясняющие, так или иначе происхождение и сущность права: естественная, историческая,, социологическая, нормативистская. Бесспорно, что на формирование права помимо экономических причин оказывают свое влияние также культурные, национальные, религиозные, этнические, геополитические и другие факторы.

       Назначение государства и права состоит в том, что они выступают средством упорядочения общественных отношений, «ведения общих, дел», призваны обеспечивать нормальные условия жизнедеятельности; людей, служить для них способом (формой) совместного удовлетворения интересов, согласования и выражения коллективной воли. Государство и право вносят в жизнь организующие начала, гарантируют ее «от просто случая и просто произвола» (Маркс).

      Если государство возникает из необходимости поддержания порядка, защиты «всех против всех» (Гоббс), то право создает юридически  механизмы для этого. По мере того как право появляется и легализируется оно  начинает играть  доминирующую роль во всей  системе нормативного  регулирования, опираясь при этом на особый  аппарат. С момента  своего  зарождения государство и право логически и  онтологически связаны между собой, объективно  нуждаются  друг в друге, взаимообусловлены, действуют и развиваются  вместе, поэтому раздельное  их существование и функционирование  невозможно.

      Тем не менее государство и право — относительно  самостоятельные  явления, и их отождествление недопустимо, дистанция между ними всегда сохраняется. По образному выражению М.А. Аржанова, «государство и право ни на минуту не остаются наедине, с глазу на глаз»⁵, у каждого из них своя жизнь, свои цели, задачи, методы. Они взаимодействуют, но не сливаются, не поглощают друг друга.

       Особенности реального взаимодействия государства и права в решающей степени зависят от характера того общества, в котором они существуют, — демократическое оно или тоталитарное, правовое или не правовое, гражданское или негражданское. Отсюда — разные воззрения на рассматриваемый вопрос.

      Н.А. Бердяев различал два типа учений об отношениях права и государства. Первый тип он называл государственным позитивизмом, который видит в государстве источник права (теория и практика самодержавия, абсолютизма). Противоположный тип признает абсолютность права и относительность государства: право имеет своим источником не то или иное положительное государство, а трансцендентную природу личности. Не право нуждается в санкции государства, а государство должно быть санкционировано правом, судимо правом, подчинено праву, растворено в праве ⁶.

       Здесь выражен, с одной стороны, этатистский подход к взаимосвязи государства и права, который безраздельно господствовал в советской политико-идеологической практике, а с другой — естественно-правовой, который основывается на признании прав человека как изначальной и непреложной ценности. Он только сейчас взят на вооружение и законодательно закреплен в новой российской Конституции.