Государство гуннов

У хуннов существовало рабство, однако распространенного как на Востоке долгового рабства не было. Рабами становились люди, пригнанные из военных походов.

Социальное устройство гуннского общества и его государственная организация не могут реконструированы с достаточной полнотой, но социально развитый характер гуннской империи несомненен. Верхушку общества хунну составляли четыре аристократических рода, связанных между собой брачными отношениями, когда мужчины любого из этих родов брали себе жен только из трех других знатных родов. Глава государства, шаньюй, мог быть только из рода Люаньди, самого знатного из четырех. Из сказанного можно сделать вывод, что в обществе хунну иерархия родов и племен играла немалую роль. На низшей ступени общества находились покоренные племена, адаптированные в родоплеменную систему хунну. Ниже них были покоренные племена, не включенные в состав хунну; они подвергались особенно безжалостной эксплуатации. Так, подвластные хунну дунху выплачивали постоянную дань тканями, овчиной и кожей. Если дань задерживалась, то хунну казнили родовых старейшин, отнимали и обращали в рабство женщин и детей данников, требуя затем особый выкуп за их освобождение.

Рабство у хунну часто упоминается источниками. Рабами были пленные, но в рабство за различные преступления попадали и сами хунну. Рабы –иноплеменники использовались, прежде всего, в оседлом хозяйстве, они жили вместе с хуннами в укрепленных городах, копали оросительные канавы, пахали землю, участвовали в строительных и горных работах, в различных ремесленных промыслах. Положение рабов – хунну неясно; возможно они составляли низшую часть большой патриархальной семьи.

Таким образом, правящий класс империи хунну, сложился из родоплеменной знати; отношение родства и свойства сохраняли решающее значение для определения социального положения и политической роли каждого, кто принадлежал к высшим слоям гуннского общества.

 

 

3. Основы международного права у гуннов и международные отношения

 

В китайских летописях мы встречаем очень много сведений о политических отношениях между китайцами и гуннами.

Такие источники как послания гуннских правителей китайским монархам, а также договоры, заключенные между гуннами и китайцами, дают нам возможность составить четкое представление о международных отношениях гуннов и о их воззрениях на эти отношения. В этом смысле особую важность представляет письмо Мете китайскому императору Хиао-Вену. Мы считаем полезным дать ниже точные тексты этого письма и договора, заключенного в 47 г. до н.э. между гуннским правителем Хухания и китайцами.

Письмо великого Мете императору Китая Хиао-Вену (176 г. до н.э.).

«Великий гуннский Тенгри-Кут, возведенный на престол Богом (Тенгре), приветствует императора Китая и желает ему здоровья. Недавно мы получили от Его Всемогущества императора послание об устройстве мирных и родственных отношений. Этот вопрос разрешился в соответствии с обоюдным желанием сторон и содержанием писем.

В последнее время по причине того, что ваши чиновники на границе оскорбили(нашего) Западного Токи, он без моего разрешения и по наущению Ху-Хеу Нанчжу и других вступил в конфликт с китайскими чиновниками и таким образом совершил действия, противоречащие договору, заключенному между двумя правителями. Он нарушил существующие между нами отношения братства и поставил Ханьскую династию в положение врага соседнего государства. Были получены два письма, в которых император Китая выразил недовольство.Отправленный нами с ответным письмом посол пока не вернулся. Также не вернулся и китайский посланник. Это положение, это недоразумение между двумя соседними государствами явилось причиной некоторых нежелательных действий.

Так как действия, противоречащие договору, произошли из-за ошибки нескольких мелких чиновников, я повелел принцу Токи идти в поход на юэчей.

С помощью Тенгре и благодаря тому, что наши воины были здоровы, а кони сильны, наша армия одержала над юэчами большую победу. Острота наших сабель заставила их нам подчиниться. Кроме этого в последнее время мы привели в Средней Азии к подчинению лоланов, усуней, хукутов и других- всего 26 народов и стран. Все население этих стран стало воинами нашей армии, все народы составили с нами один дом (один народ).

После установления безопасности и порядка в северных странах я намереваюсь прекратить войну, дать отдых воинам, а коней пустить на луга для откормки. Я хочу, забыв о событиях, имевших место между нами (и вами),чтобы население на границах жило, как и раньше, в мире, дети росли, а старики до конца своих дней пребывали в спокойствии. Пусть (народы)из поколения в поколение пользуются миром и порядком.

Так как от императора Китая до сих пор пет ответа,я посылаю это письмо с придворным министром Хеи Ценом. Я также отправляю с ним верблюда, двух верховых и восемь ездовых коней. Если император не хочет приближения гуннов к границам Китая, он должен дать повеление пограничным чиновникам и приграничному населению удалиться от границы».

Это письмо дает представление о взглядах правившего две тысячи лет назад тюркского правителя и военачальника и показывает характер международных обязанностей и отношений. Причем они характеризуют не только Мете Багатура, но и являются выражением мыслей всех тюрков его времени, умевших серьезно размышлять.

Китайцы сконцентрировали свои войска вдоль границы. Мете требовал их отвода, а в противном случае угрожал Китаю вторжением. Одновременно он считал нужным информировать китайцев о победах своих войск в последнее время.

Содержание и стиль письма вызвали во дворце китайского императора одновременно гнев и страх. Одна часть придворной знати советовала императору объявить гуннам войну, другие же считали неприемлемой войну против Мете Багатура, который завоевал большую часть Средней Азии и подчинил своему господству все тюркские племена. Они говорили императору, что победить гуннов невозможно и что самым разумным решением было бы принять мир, предложенный гуннами, и условием которого был отвод китайского войска от границы. После долгих споров был выбран второй вариант действий.

В ответном письме китайский император писал Мете: «Я нахожу ваши рассуждения правильными. Великие и священные правители прошлых лет думали точно так же».

Вместе с письмом император направил ко двору Мете очень много подарков.

Письмо Мете императору Китая было составлено в 176 г. до н.э. Великий Мете умер в 174 г. до н.э. Он правил 35 лет.

Мете Багатур, который первым в истории политически объединил тюркские племена и дал тюркам государственную организацию, был первым выдающимся государственным деятелем в истории азиатских тюрков. Вот почему величие Мете ощущали все историки, занимавшиеся изучением истории восточных гуннов.

Было выдвинуто предположение о том, что героический рассказ о великом тюрке, известном под именем Огуз-хан, в тюркских дастанах был биографией Мете, облеченной в форму дастана. Английских синолог Паркер в работе «Тысяча лет из истории татар» так характеризует Мете: «Мете - это один из великих завоевателей в истории. Завоевание Кира, Александра Македонского, Дария, Цезаря, Помпея были не более обширными, чем завоевания Мете на другом краю Азии. Другими словами, история Дальнего Востока вызывает такой же интерес, как и история Дальнего Запада. Необходимо только иметь «способность к изучению этой истории».

В период правления Мете гунны в политическом отношении были сильнее китайцев. Стиль письма, написанного гуннским императором Мете китайскому императору при всей своей учтивости имеет повелевающий характер. Благодаря произведениям китайских историков до нас дошли, кроме указанного выше письма Мете, и другие его письма, адресованные китайскому императору, а также послания Тенгри Кутов, занимавших гуннский престол. Все эти письма написаны в повелительном тоне. Послание же китайских императоров составлены очень учтиво и уважительно. Так, например, в письме, отправленном китайским императором сыну Мете, Кыюк Тенгри Куту в 166 г. до н.э., он просто умоляет гуннского императора заключить мир.

При Мете и его наследниках отношения между гуннами и китайцами были мирными. Некоторое время спустя гунны обязали китайцев платить им дань.

Выше текст письма гуннского императора Мете китайскому императору, ниже текст одного из договоров, заключенных между китайцами и гуннами.

Договор, заключенный между гуннским правителем Хуханье и китайскими послами Хан Чангом и Чанг Мунгом в 47 г. до н.э.

Начиная с сегодняшнего дня и на все будущие времена китайцы и гунны заключают между собой союз с целью составить единый род(быть братьями),не обманывать друг друга и не нападать друг на друга из поколения в поколение(и устанавливают следующие принципы):

1. В случае, если подданные одной из договаривающихся сторон совершат воровские или разбойные действия, потерпевшая сторона тотчас сообщит об этом другой стороне,и виновный будет наказан и (потерпевшему)будет возмещен ущерб..

2. Если одна из двух сторон  подвергнется нападению третьей  страны, другая страна должна оказать ей военную помощь посредством отправки войска. Пусть падет проклятие небес на того, кто осмелится нарушить договор. Пусть последующие поколения обоих народов уважают это соглашение.

Исходя из вышеприведенных документов, касающихся международных отношений гуннов, мы приходим к следующим основным выводам:

1. Представления гуннских тюрков об отношениях с другими государствами - это представления народа, достигшего очень высокой степени развития культуры.

2. Согласно гуннским представлениям, нормальными отношениями между двумя государствами являются мирные отношения.

3. Международные отношения регулируются  договорами.

4. Войны происходят из-за нарушения договоров.

5. Уважение к договорам- это священная  обязанность людей.

6. Государства предъявляют друг  другу требования, просьбы и жалобы через послов.

7. Личность послов неприкосновенна(«послам  смерти нет»).

8. Санкции против нарушения договоров -проклятие Тенгри и война.

Церемония заключения договоров у гуннов была чрезвычайно оригинальной: для этого они вместе с прибывшими для заключения договора зарубежными послами поднимались на вершину священной горы.

Сначала ножом, называемым «кинглук»,приносили в жертву белого коня. Во время жертвоприношения специальный сосуд наполняли молоком, кумысом или вином. Затем представители обеих сторон, которым предстояло заключить договор, наносили себе рану (делали порез) и добавляли в сосуд с кумысом(молоком или вином) по несколько капель своей крови. После этого представители обеих сторон погружали в содержимое сосуда свои сабли и несколько раз произносили положения договора. Далее они торжественно декларировали уважение и почтение к договору и пили кумыс (молоко или вино), смешанный с кровью.

 

 

4. Экономика гуннского общества

 

Сведения из письменные источников об экономической развитии гуннского общества весьма неполны. Гунны в первоначальный период пребывания в Прикаспийском Дагестане (конец IV - нач. V в.) известны древним авторам как народ, не знающий земледелия, основными занятиями их были кочевое скотоводство, охота (Аммиан Марцеллин. I. С. 1021-1022; II. С. 237, 239; Клавдий Клавдиан. С. 1055). Однако, по-видимому, уже в это время гунны употребляли продукты земледелия, полученные в результате торгового об» мена или приобретенные в грабительских походах в оседлоземледельческих странах.

Скотоводство, видимо, в это время составляло основу экономики гуннского общества.

Состав стада у гуннов IV в. - в основном лошади, но, возможно, и в незначительном» объеме - козы. Обувь гуннов шилась из козьих шкур.

Мало что изменилось в хозяйстве гуннов в последующие столетия.

Сведений о развитии хозяйства гуннов в VIII в. в источниках нет, т.к. главное место в сообщениях авторов о Северо-Восточном Кавказе в это время занимают события арабо - хазарских войн.

Арабские авторы IX-X вв. как наиболее важную отрасль в хозяйстве населения Прикаспийского Дагестана называют виноградарство и садоводство. В источниках сообщается о виноградных плантациях в окрестностях Семендера, поражавших очевидцев своими размерами. Ал-Балхи и ал-Иетедри называют четыре тысячи виноградных лоз, Ибн Хаукаль — сорок тысяч.

Анализ данных письменных источников показывает, что если в IV-VI вв. основной отраслью хозяйства гуннского общества Северо-Восточного Кавказа были кочевое скотоводство (разведение лошадей, коз) и связанная с ним переработка молочных продуктов, а также охота и отчасти рыболовство, то в VII в. помимо скотоводства (разведение лошадей, верблюдов) получают также развитие виноградарство и связанное с ним виноделие, садоводство, а также, видимо, и выращивание зерновых.

Первые сведения о развитии ремесла у племен гуннского круга принадлежат античным авторам. Аммиан Марцеллин упоминал о том, что женщины у гуннов занимались ткачеством. Одежда у гуннов очень ценилась и изнашивалась до предела, видимо, лен гунны получали в результате, торгового обмена или грабежа.

Развита была у гуннов также обработка кож, шерсти и выделывание изделий из них. Из кожи изготовлялись также бурдюки для хранения жидкостей. Известен факт, когда войска тюрков и гуннов использовали наполненные песком и камнями бурдюки; для сооружения плотины, перегородившей реку и вызвавшей наводнение в осажденном Тбилиси (627 г.). Мастерство обработки кож у гуннов было достаточно высоким, они умели выделывать непробиваемые стрелами кожи.