Феномен Религиозности с позиции теории символического интеракционизма Джорджа Герберта Мида и функционального подхода Роберта Кинга Ме

 

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

 «Нижегородский  государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

 

Факультет социальных наук

 

Кафедра общей социологии и социальной работы

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

Студентки 2 курса дневного отделения направления социология – 040100

Степановой Елены Александровны

 

 

Феномен Религиозности с позиции

теории символического интеракционизма Джорджа Герберта Мида

  и функционального подхода Роберта Кинга Мертона.

 

 

 

 

 

 

Научный руководитель

асс. каф. ОСиСР

Курамшев А.В.

 

 

 

 

 

 

 

НИЖНИЙ НОВГОРОД

2012

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

 В рамках данной  курсовой работы будет рассмотрен  и объяснен феномен религиозности  с позиции выбранных нами теорий  социального взаимодействия.

Не найдется общества, в котором в той или иной форме не существовала бы религия, хотя в различных культурах религиозные верования и ритуалы имеют серьезные различия. Для всех религий характерно наличие набора символов, вызывающих чувство благоговения  и связанных с ритуалами, в которых принимает участие община верующих. Понятие религии и религиозности имеет большое число трактовок, так как разнообразие  религиозных верований и организаций столь  велико,  что ученые  испытывают  значительные трудности  в  создании  общеприменимого определения  религии.

Одно из определений религии звучит так: «Религия  - мировоззрение и поведение отдельного индивида, группы, общности которые определяются верой в существование сверхъестественного. Религия представляет собой один из наиболее важных социальных институтов, включающих систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов (культа), предписаний, стандартов поведения, организационных форм. 1»

Основными проблемами данной курсовой работы, являются: объяснения аспекта ситуации взаимодействия  с позиций определенных теорий социального взаимодействия и сравнение эвристичности выбранных теорий социального взаимодействия для объяснения феномена религиозности.

Актуальность данной работы заключается в том, что для студента необходимо научится правильно рассматривать и объяснять какую либо проблему или феномен с позиции какой либо выбранной социологической теории, а также научится сравнивать социологические теории в рамках рассматриваемой проблемы или феномена. Все это необходимо для дальнейшего процесса обучения.

Как уже было сказано, в данной курсовой работе рассматривается феномен религиозности с позиции следующих теорий социального взаимодействия: теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона. Феномен религиозности может быть рассмотрен во взаимодействие тех или иных групп верующих.

Объектом данной курсовой работы является феномен религиозности состоящий из взаимодействия групп верующих

Предметом курсовой работы можно считать объяснение феномена религиозности с позиции теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона.

Целью курсовой работы является: оценить применимость теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона для объяснения феномена религиозности, а также сравнить эти теории в рамках рассматриваемого феномена религиозности.

Задачи:

1. Изложить основные положения теории символического интеракционизма Дж. Мида и положения функционального подхода Р. Мертона.
2. Объяснить феномен религиозности с позиции теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона.
3. Сравнить эвристичность теорий в рамках феномена религиозности.

Структура курсовой работы: введение, изложение основных положений теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона, объяснение феномена религиозности с позиции теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона, Сравнение теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона с позиции объяснения феномена религиозности, заключение, список используемой литературы.

Глава I.  Основные положения теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона

 

1.1 Основные положения Символического интеракционизма Джорджа Герберта Мида

 

«Символический интеракционизм (от англ. interaction - взаимодействие) - интеракционизм, который основное внимание уделяет изучению символических аспектов взаимодействия, трактует общество как процесс выработки и изменения значений в ходе их интерпретации участниками социальной ситуации.2»

Основоположником символического интеракционизма считается Джордж Герберт Мид (1863 – 1931), однако сам термин «символический интеракционизм» был введен учеником Мида, Гербертом Блумером ( 1900 – 1987) в 1937 году.

 С точки зрения Мида, человеческая мысль и само поведение являются сугубо социальными. Люди обретают свою человеческую природу благодаря коммуникации — они взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых содержатся в языке. Символы обозначают не только предмет или событие, но и предполагают определенную реакцию, выражающуюся в соответствующих социальных действиях людей, а также выступают как средства, с помощью которых люди могут значимо общаться.

Мид, одним из первых указал на сложную, двойственную природу личности, детально исследовав возникновение самости. В своей работе он излагает: «самость достигает своего полного развития посредством организации индивидуальных установок других в организованные социальные или групповые установки, становясь тем самым индивидуальным отражением всеобщей систематической модели социального или группового поведения, в которое она вовлечена наряду со всеми другими,— модели, которая как некое целое проникает в опыт индивида в терминах этих организованных групповых установок, которые посредством механизма своей центральной нервной системы он принимает в себя, точно так же, как принимает он индивидуальные установки других. 3» Организованную самость выстраивает организация установок, которые являются общими для всех членов группы. Индивид является индивидуальностью постольку, поскольку принадлежит к какому-то сообществу, поскольку перенимает в своем собственном поведении установления этого сообщества. Таким образом, Мид подводит нас к тому, что « Индивид откликается на свой собственный стимул точно так же как откликаются другие люди. Когда это имеет место, тогда символ становится значимым4» Тем самым мы можем говорить о социальном взаимодействии в их символическом содержании.

 

1.2 Функциональный подход Роберта Кинга Мертона

 

«Функциональный подход  - подход в описании и объяснении социальных систем, при котором исследуются их элементы и зависимости между ними в рамках целого. Согласно функциональному подходу, отдельные социальные  явления выполняют определенную функцию в поддерживании и изменении социальной системы..5»

«Центральное понятие данного направления – функция. Термин "функция" до его распространения в социологии употребляется как в научных дисциплинах, так и в повседневной речи. Естественным результатом этого является то, что значение данного термина в социологии в собственном смысле слова зачастую становится неясным.6» Существует огромное множество различных определений понятия «функции», но именно следующее понятие, как пишет Р. Мертон, является главным в функциональном анализе: «термином «функция» обозначают «жизненные или органические процессы, рассматриваемые с точки зрения того, какой вклад они вносят в сохранение организма. При внесении в данное понимание соответствующих поправок, связанных с тем, что речь идет об исследовании человеческого общества, оно оказывается весьма близким тому ключевому понятию функции, которое было принято как чистыми, так и умеренными антропологами-функционалистами.7»

Структурно-функциональный, или, проще говоря, функциональный подход, сформировался на основе идей О. Конта, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма, но функциональные теории Т. Парсонса и Р. Мертона заняли центральное место в американской социологии. 

Основные положение функционального подхода Р. Мертона основываются на переосмысление трех главных постулатов структурно – функционального анализа. Мертон писал «Главным образом в антропологии, но не только в ней, функциональные аналитики повсеместно применяли три взаимосвязанных постулата, которые, как мы постараемся показать, оказались спорными и ненужными для функциональной теории. 8»

Первый – постулат функционального единства общества. Типичная формулировка этого постулата принадлежит Рэдклифф-Брауну: «Функцией отдельного социального обычая является его вклад в совокупную социальную жизнь, которая представляет собой функционирование социальной системы в целом.»9 Тоесть согласно данному постулату все социальные и культурные убеждения и модели поведения сведенные в единую систему, имеют функциональное значение с точки зрения, как всего общества, так и отдельных индивидов. Такая позиция предполагает  наличие высокого уровня интеграции разных частей социальной системы. Однако Мертон считал, что такое обобщение справедливое для примитивных обществ, нельзя безоговорочно переносить на более сложные, большие общества: «…гипотеза функционального единства может быть относительно приемлемой для некоторых, если не всех, дописьменных обществ. Но мы очень дорого расплачиваемся за перенос этой, возможно, полезной гипотезы из области небольших дописьменных обществ в область больших, сложных и высокодифференцированных письменных обществ. 10»

«Второй – постулат универсального функционализма. Согласно этому постулату все стандартизированные социальные или культурные формы имеют позитивные функции.11» Мертон же считал, что это противоречит реальной ситуации, поскольку не все что имеет место в современной общественной жизни, полезно, оправданно , необходимо.

«Третий – постулат необходимости. Постулат необходимости содержит два различных положения: одно из них утверждает необходимость определенных функций, и отсюда возникает понятие функциональной необходимости или необходимых функциональных предпосылок; второе говорит о необходимости существующих социальных институтов, культурных форм и тому подобное. На основании критического анализа последнего положения нами было сформулировано понятие функциональных альтернатив, эквивалентов или заменителей.12»

Именно на этих положениях, которые выделил Р. Мертон анализировав  три функциональных постулатов и будет строиться в дальнейшем объяснение выбранного нами социального феномена.

 

 

 

 

Глава II. Объяснение феномена религиозности с позиции теории символического интеракционизма Дж. Мида и функционального подхода Р. Мертона

 

2.1 Объяснение  феномена религиозности с позиции  теории символического интеракционизма  Дж. Мида.

 

Феномен религиозности в последующем будет рассматриваться во взаимодействии верующих. Исходя из этого, чтобы объяснить феномен религиозности с позиции теории символического интеракционизма необходимо, сперва, рассмотреть социальное взаимодействие между верующими с позиции данной теории. Для этого в  первую очередь необходимо описать как происходит возникновение религиозной самости у индивида. С рождения человека, в процессе его социализации, он приобретает ряд установок обобщенного другого, тоесть установок всего общества. В данном случае мы будем рассматривать религиозные установки, которые накапливались и транслировались из поколения в поколение от примитивных народов к цивилизованному обществу.

 Как объясняет сам Дж. Мид «Для развития данным человеческим индивидом самости в наиболее полном смысле слова ему недостаточно просто принять установки других человеческих индивидов по отношению к нему и друг другу внутри человеческого социально процесса, вводя этот социальный процесс как целое в свое индивидуальное сознание лишь в этой форме. Он должен так же, таким же точно образом, каким принимает установки других индивидов по отношению к себе и друг к другу, принять их установки по отношению к разным фазам или аспектам общей социальной деятельности или набору социальных предприятий, куда в качестве членов организованного общества или социальной группы все они вовлечены13»

По сути своей сам феномен религиозности может рассматриваться в двух аспектах: во первых религия может быть связана исключительно с глубоко личными переживаниями и наоборот религия которая не может обходится без какого либо взаимодействия между индивидами на религиозном уровне, поддерживающее и подкрепляющее уверенность в наличие религиозности индивида. Нам будет интересен лишь второй случай.

 В данном случае подкрепляющее действие будет иметь реализация религиозных установок во взаимодействии с другими индивидами, которая невозможна без символической поддержки, так как «символ имеет тенденцию вызывать в индивиде некую группу реакций, подобных тем, которые он вызывает в другом. 14» Поэтому на протяжении всего исторического периода определенные предметы и действия наделялись символическими значениями посредствам которых человечество могло взаимодействовать друг с другом, тем самым проявляя свою религиозность. К таким символам можно отнести: иконы, нательные крестики, другие различные религиозные символы которые являются необходимым атрибутами всех верующих, наличие у индивида этих атрибутов показывает, что он является религиозным в представление другого индивида, что также для него самого является доказательством его религиозности. Так же различные обряды, такие как, крещение, причащение, похороны, венчание, все они требуют коллективного участия верующих, их взаимодействия, что опять же является подтверждением своей собственной религиозности, которое индивид получает через признание его религиозности другими индивидами. Церковная организация так же называемая «домом Божьим», является символическим местом где верующие так же могут собираться, взаимодействия друг с другом. Каждый раз приходя в церковь, индивиды доказывают себе и остальным, что их религиозная самость  развита в полной мере, а значит они религиозны и эта уверенность в их религиозности позволяет им находить душевное успокоение, рассчитывать на помощь «Бога» хоть и на подсознательном уровне.