Договорная теория происхождения государства. Типология государства

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

«Забайкальский государственный  университет»

(ФГБОУ ВПО «ЗабГУ»)

 

 

 

 

Кафедра теории государства и права

Дисциплина: «Теория  государства и права»

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

Тема: Договорная теория происхождения государства. Типология государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент гр. ЮВ 13-3

Адольшин А.В.

 

 

 

 

Чита 2013г.

Основные идеи и представители  договорной теории происхождения государства

Договорная  теория происхождения государства, или Теория общественного договора получила распространение в наиболее логически завершенном виде в XVII-XVIII вв. в трудах Гроция, Руссо, Радищева и др. По мнению представителей данной доктрины, государство возникает как продукт сознательного творчества, как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в «естественном», первобытном состоянии.

Государство - есть организация оседлого населения, занимающего определенную территорию и подчиняющегося одной и той  же власти. Платон, Аристотель и Цицерон  объясняли происхождение и существо государства общительной природой человека. Государство, говорит Аристотель, есть естественная форма общежития; человек по природе своей - существо политическое. В государстве Аристотель видел конечную форму общежития. Цицерон расширил пределы человеческого  общения и указал несколько ступеней его, начиная с семьи и кончая человеческим родом. Средневековые  мыслители по соображениям практическим стремились выяснить не происхождение  государства, а одного из его элементов, именно власти, которой они приписывали  божественное происхождение. С другой стороны, сложившаяся в средние  века феодальная система, построенная  на начале вотчинном, дала основы для  теории вотчинного государства (Patrimonialstaat), рассматривавшей государственную власть как проявление права собственности на землю.

Новое время  открывается образованием в государстве  сильной центральной власти и  развитием национальных государств, свергших с себя и протекторат  папского престола, и главенство императора. Явилась необходимость в более  прочном обосновании государственной  власти и отношений государства  к гражданам.

Исходной  точкой новых теорий служит воззрение  на индивидуальную природу человека, прямо противоположное взглядам Аристотеля. По этому воззрению, человек  по природе своей не есть существо общительное. Первоначально человек  жил в состоянии естественном (etat de la nature, Naturzustand), которое противополагается состоянию государственному. Г. является требованием не природы человека, а его разума, познающего невыгоды состояния естественного, в котором человек подлежал лишь действию естественного права . Государство есть поэтому произведение искусственное, созданное человеческой волей ради определенных целей. Но так как в естественном состоянии ни один человек не имеет власти над другим, то создание государства могло быть только результатом договора.

Договорная  теория происхождения государства  заметна уже у Гуго Гроция, хотя он, признавая общительную природу человека (appetitus societatis), видит в ней основание первых начал естественного права. Истинным основателем договорной теории является Гоббс. Государство в его глазах - выход из естественного состояния вечной борьбы всех против всех. Оно устанавливается путем договора, в силу которого все отказываются от своего права на все, предоставляя его одному лицу, облекаемому верховною властью.

В сочинениях Мильтона и Сиднея, в особенности  же в произведении Локка "Два трактата о правительстве", человек естественного  состояния облекается целою суммой прав, выведенных из понятия человеческой личности и группирующихся вокруг двух главных основ: свободы и собственности. В естественном состоянии человеку недостает не прав, а обеспечения  их, которое он и находит в государстве  учреждаемому по договору, именно для  этой цели. За английскими мыслителями  последовали немецкие философы и  публицисты (Пуффендорф, Томазий, Вольф). Новую обработку получает теория договора у Ж. Ж. Руссо.

В противоположность  Гоббсу Руссо видел в государственном  порядке не прекращение естественного  состояния, а его продолжение. Собравшись для учреждения государства, люди ставят себе следующую основную проблему: "найти форму соединения, которая бы защищала и обеспечивала личность и достояние каждого члена общества, так чтобы каждый, соединяясь с другими, повиновался бы только самому себе и оставался бы столь же свободным, как и прежде" (т.е. в состоянии естественном). Свобода неотчуждаема - таково основное положение Руссо. В силу первоначального договора масса неделимых образует народ, а вместе с ним и ту общую волю, которой принадлежит верховная власть (суверенитет) и которая, как воля, неотчуждаема.

Договорная  теория происхождения государства  во всех ее разновидностях, выставляет государство установлением произвольным, искусственным, созданным волей  человека. В качестве реакции против нее возникло органическое учение о  государстве, основанное Краузе и развитое Аренсом. Аренс находит недостаточным констатировать факт общительной природы человека: он считает необходимым дать ей философское обоснование. Две философские противоположности, дух и материю, Аренс возводит к общему источнику - к Богу, и к общей цели - проявлению Бога на земле. Назначение человека заключается в вечном единстве с Богом, формы осуществления которого - истина (наука), прекрасное, вера, нравственность, право - и составляют ту силу, которая образует общество.

Государство имеет своей задачей осуществление  права; будучи проникнуто единым началом  целесообразности, оно является организмом. Все эти различные взгляды  на происхождение государства не остались без влияния на развитие науки и политической жизни. Теория общительной природы человека положила прочное основание для научных  исследований всех форм общежития, установив  необходимость изучения этих форм с  точки зрения естественных условий  их возникновения и законов их развития. Христианское воззрение на власть, как реакция против античного  государства, всецело поглощавшего личность, выяснило, что существуют сферы человеческой жизни, которые  стоят вне государства и даже выше его.

Со времени  Локка естественное право получило значение критерия для деятельности Г. как учреждения, призванного к  обеспечению естественных прав человека. Наиболее плодотворно было основное начало, выраженное всеми главными представителями договорной теории в XVIII в. и глубоко проникшее в  общественное сознание. Это начало, шедшее вразрез со всем старым режимом, состояло в том, что отношения  управляющих к управляемым в государстве должны быть построены на признании за последними известных личных и имущественных прав, неприкосновенных для самого государства, и что эти права должны быть в равной мере обеспечены за всеми гражданами.

 

Общие представления о типологии  государств

Термин "государство" обозначает особый тип социальных явлений, которые  характеризуются следующими чертами:

а) отношением власти и подчинения;

б) монопольным  использованием насилия теми, кто  владеет властью;

в) наличием юридического порядка;

г) относительным  постоянством;

д) институциональным  измерением.

Таким образом, государство - это не образование, находящееся  над обществом и независимое  от него, а определённый тип юридически регулируемого социального поведения, существующий в конкретных пространственно-временных  условиях. Государство - это не физическое явление, которое может быть выявлено при помощи органов чувств, а социальный факт, предполагающий юридически нормированное  иерархическое взаимодействие его  членов. Когда мы говорим о государстве, то имеем в виду определённые отношения  между людьми, юридически регулируемые теми, кто уполномочен для этого.

Государства возникли не сразу. Их появлению предшествовал  длительный период эволюционных и революционных  преобразований общества. Ныне существующие государства прошли в своем развитии многочисленные этапы, изменяясь в политическом, территориальном, экономическом, демографическом, гуманитарном отношении.

Поэтому объект научного исследования теории государства и права включает громадное количество разнообразных  государственно-правовых феноменов. Чтобы  их систематизировать и обобщить, в науке теории государства и  права была введена категория  типологии.

Типология - это классификация государств систем на основе общности их исторического  развития и сходства основных, существенных признаков. Типология представляет собой деление государств по однородным группам и подгруппам.

Предпосылками для определения типологии государств является целый ряд факторов.

Человек как биосоциальное существо возникает  одновременно с обществом и развивается  вместе с ним. Государство возникает  на определенном этапе развития человеческих сообществ, определяемом совокупностью  объективных факторов экономического, политического, социального, гуманитарного  характера.

Каждое  государство имеют свою историю. Их развитие представляет собой постоянный, необратимый, естественно-исторический процесс. В истории цивилизации существовало, существует и будет существовать множество различных государств. Одни из них исчезали, другие появлялись. Этот процесс продолжается непрерывно. Каждое государство непрерывно изменяется, реформируется, совершенствуется. Данное развитие сопровождается коренными изменениями социальной природы, назначения, основных принципов организации и функционирования государственной власти. При этом все государства обладают собственной спецификой, неповторимыми особенностями. Но в то же время у отдельных государств имеются существенное сходство, общие признаки, позволяющие науке объединить их в одну группу - исторический тип государства.

В развитии каждого государства наблюдаются  объективные закономерности, познаваемые  в результате научного поиска. В частности, существуют определенная зависимость и соответствие между способом производства, экономикой, социальной структурой общества, уровнем духовной культуры, природно-климатическими, демографическими, территориальными и т.п. факторами, с одной стороны, и определенным типом государства. Переход от одного исторического типа государства к другому носит объективный характер и включает эволюционные и революционные периоды.

Неравномерность исторического развития различных  человеческих сообществ обуславливает  возникновение государств у различных  народов неравномерно, по мере созревания объективных предпосылок. Некоторые  архаичные сообщества до сих пор  так и не обрели государственности. Так же разновременно у различных  сообществ происходит смена исторических типов государств. При этом в процессе исторического развития общества наблюдается интеграция государственных систем, их сближение, унификация, сглаживание различий, постепенное становление единых для всего человечества управленческих и правовых систем.

Классификации государств - важное средство повышения  содержательности научной информации, поскольку дают возможность по месту, занимаемому объектом в классификационной  системе, легко установить его основные признаки и свойства, причем не только те, которые уже известны науке, но и те, которые непосредственно  еще не были установлены в процессе познания.

Классификация государств играет существенную роль и совершенствовании понятийного  аппарата науки государства и  права, поскольку классификационные, типологические понятия по своей  сути есть абстрактные понятия, возникшие  в процессе изучения и обобщения  явлений действительности. Наконец, научные классификации государств -- одно из средств реализации системного подхода в исследовании.

Естественно возникает вопрос, каково соотношение  типологии государств с общей  теорией государства и права. Очевидно, прежде, всего следует признать, что типология государств -- часть общей теории государства и права. Ее предмет--классификация государств как целостных объектов. Дело в том, что область применения классификации в общей теории государства и права шире, чем классификация государств как целостных объектов. Например, можно классифицировать функции и органы государства, нормы права и т. д. Однако предмет типологии государств -- это теоретическая разработка принципов и методов классификации государств как целостных объектов, а также создание на основе тех или иных признаков классификационных систем, т. е. создание научных классификаций (систематик) данных явлений общественной жизни.

В основе той или иной типологии права  и государства лежит, в конечном счете, определенное понятие государства, определенная теоретико-концептуальная трактовка природы, сущности и назначения права и государства. Каково понятие  государства, такова и их типология. И теоретически значимых типологий  может быть столько же, сколько  и теоретически значимых понятий (концепций) государства.

Ведь  типы государств, выделяемые в той  или иной типологии, -- это исторические формообразования (исторически значимые проявления и конкретизации) определенным образом понимаемой сущности государства, определенная форма исторического выражения и воплощения логического (т.е. теоретического смысла, понятия государства). Поэтому ясно, что в логически последовательной и непротиворечивой типологии государства речь должна идти о различных типах (исторически типичных формах проявления) в пределах одного и того же понятия государства, одной и той же концепции их сущности. Без такого сущностно-понятийного единства вообще нет самих искомых типов государства в качестве надлежащих объектов (однородных единиц) некой общей классификации и единой типологии.