Античный полис – основная форма государственного устройства в Древней Греции

 

 

2.4. Типы полисов

В классификациях древних авторов прежде всего встречается разделение полисов по политическому устройству на демократию (народовластие), олигархию (власть узкого круга богатых и знатных граждан) и тиранию (власть одного). Первая как форма государственно-политического устройства общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, имела своими принципами власть большинства, равноправие граждан, защищенность их прав и свобод, верховенство закона, разделение властей, выборность главы государства, представительных органов. Вторая (от греч. oligos - немногочисленный и arche - власть) предполагала скорее режим с правлением, как говорил Платон, лучших. Тирания как единоличная форма правления возникла в 7-6 вв. до н. э. в процессе борьбы между родовой знатью и демосом, устанавливаясь насильственным путем. Реформы тиранов были направлены на улучшение положения демоса, развитие ремесла и торговли... В любом случае последнее слово оставалось за народным собранием, пользовавшимся правом окончательного решения важных вопросов.

В современной литературе при классификации полисов учитываются  их основные признаки, в частности, античная форма собственности на землю. В зависимости от величины и плодородия обрабатываемой сельскохозяйственной территории полисов их делят на 3 группы:

1. Полисы с достаточно большой и плодородной землей, которая позволяла обеспечивать материальное существование граждан без нарушения полисной автономии. В таких полисах существовал преимущественно аграрный характер экономики и консервативное политическое устройство (чаще олигархическое). Примерами этого типа являются Спарта и полисы Крита.
2. Полисы, величина и плодородие земли которых удовлетворяла потребности населения до конца архаического периода. Нарушение этого баланса вызвало необходимость выведения колоний, расширения ремесла и торговли. Характер экономики в таких полисах был многоотраслевым, социальная структура довольно пестрая, что обусловило острые формы социальной борьбы и наличие в полисах этого типа различных политических форм (тирании, олигархии и демократии). Однако демократическая тенденция в конечном итоге брала верх. К полисам этого типа относятся Афины, Мегары, Халкида и др.
3. Полисы с небольшой сельскохозяйственной территорией, недостаточной для обеспечения населения жизненными ресурсами почти с самого начала архаического периода. Это определило исключительно торгово-ремесленный характер их экономики и слабость аристократии. Эти полисы раньше других включились в колонизацию. В них самыми быстрыми темпами развивались товарно-денежные отношения. Примерами таких полисов являются Коринф, Эгина и др.

Таким образом, демократия, уникальная черта древнегреческой  цивилизации, родилась далеко не сразу и не без борьбы, но не во всех полисах она достигла расцвета.

 

3. Культура древнегреческих полисов

Преодолев «болото личного  благополучия», в Древнегреческих  полисах сформировалась могучая духовная культура, которая произвела большое влияние на развитие цивилизации многих стран мира. Не секрет, что сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции.

Как и положено самостоятельной  политической, хозяйственной и культурной единице, полис должен был воплощать  свободу и внутреннюю силу, единение государственности со всеми социальными областями как в политическом плане, так и в мироощущении личности. После того, как в VI в до н. э. у большинства полисов установилась демократическая форма правления, которая охраняла права всех граждан, стимулировала их к сознательному и активному участию в политической жизни, как следствие смыслом культуры стал свободный и политически активный человек. Если провести сравнение с культурами других народов, легко заметить основные черты героя египетской, месопотамской или индийской культуры – это, как правило, аскет, сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом и его стихийными силами. Герой же культуры Древней Греции – человек реальный. В качестве примера греческие боги изначально приобрели человеческое подобие, с человеческими достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п.

Полису необходимо было сформировать внешнюю силу через  внутреннюю систему идеалов: свободные граждане верили, что благополучие каждого из них зависит прежде всего от их родного полиса, вне которого существовать невозможно. С другой стороны процветание полиса во многом зависит от его граждан, от того, сколько среди них будет ярких, талантливых и благородных людей. Они почитали древние традиции, осуждали стяжательство и очень высоко ценили крестьянский труд. Но главное - ощущали себя полноправными и свободными людьми. Это составляло предмет особой гордости. Так, одержав победы над персами, греки объяснили свой успех тем, что они обладали даром свободы, а все подданные персидского царя-деспота были его рабами.

Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином и брал участие в руководстве государством. Отсюда отсутствие в греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в ландшафт в архитектуре служит комплекс Акрополя в Афинах; скульптуру олицетворяет знаменитая статуя Афродиты Милосской работы неизвестного автора. Высота фигуры соответствует росту средней гречанки-девушки, в ней нет никакой помпезности и показного величия, но зато столько поднесенного спокойствия, ума, уверенности, красоты женского тела выражено в мраморе.

Качественно и продуманно создаваемая система полисов, представляющая собой своеобразную рабовладельческую демократию, воспитала у греков особенное мировосприятие, благодаря которому даже поработивший маленькую Элладу Рим не смог сломить сильного духа ее граждан, и со временем перенял всю культуру греческого полиса вплоть до греческого языка.

А это говорит о  том, что только верящий в свою защищенность народ мог стремиться и достигать совершенства. В конце концов, государство, где одним из ведущих философов является автор высказывания “Человек есть мера всех вещей”, а точнее философ, изрекший это, является ведущим, попросту обречено на процветание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Согласно исторически  сложившимся социально-экономическим  и политическим предпосылкам, появление полиса в государственной системе Древней Греции было скорее неизбежным. Призвание полиса состояло в возвращении обществу утраченной гармонии путем подчинения всего общинному, коллективистскому началу. Полис у древних греков получился аскетическим и уравнительным, родственным строго регламентированному спартанскому обществу. Но в эпоху кризиса такой полис воспринимался как оплот прочных традиций, как противовес разрушению привычного уклада жизни.

Полис был основной формой политической и социальной организации античного общества и неотъемлемой чертой всей античной жизни. Именно характером полиса объясняется неповторимое своеобразие греко-римской цивилизации, и сам полис выступает как основной элемент, формирующий всю структуру этой цивилизации. Недаром она является одной из самых ярчайших цивилизаций в мировой истории.

За четырехвековую историю  полиса древние греки создали  рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании трудовых и природных ресурсов, гражданскую общественную структуру, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили мировой исторический процесс, послужили фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху римского господства, который не только питал это развитие, но целый ряд достижений древних греков вошли в структуру современной цивилизации как ее органическая и неотъемлемая часть.

 

 

 

 

Список литературы

1. Андреев Ю. В. Спарта как тип полиса // Античная Греция. - М. 1983. Т. 1. - гл. 4 – С. 182
2. Античная Греция. Проблемы развития полиса. – М., 1983 – Т.1. – С. 273-281
3. Античный мир: учебно-методическое пособие по курсу “Россия в мировой истории” / Московский государственный институт электроники и математики; Сост. Ларионова И.Л. - М.,1998. – 253 с.
4. Борухович В.Г. Научное и литературное значение труда Геродота. – Л., Наука, 1972.
5. Бурханов Р.А. Политические учения античности. : Учебно-методическое пособие. - Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогического института, 1995. – 446 с.
6. Лосев А.Ф. Двенадцать тезисов об античной культуре// Лосев А.Ф. История Античной эстетики. Книга I. - М.,1992. – 352 с.
7. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. - М.: Наука, 1979. – 364 с.
8. Перельман О. Р. Спарта и спартанцы. - М.: Энциклопедия античности, 2001. - С.638 – 645.
9. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – М., 1994. – 564 с., ил.
10. Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. – Л., 1988. – Гл.1.
11. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. – Л., 1991. – 345 с.
12. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века - М.: Дрофа, 1998. – 245 с., ил.

 

 

Казус 7

Вавилонянин Куданна  взял у тамкара Балму-намхе 5 мер  зерна в долг. Поскольку в срок долг он не вернул, Балму-намхе самовольно взял 5 мер зерна из амбара Куданны. Последний обратился в суд.

Как должно быть решено дело по Законам Хаммурапи?

Если человек  имел  за  другим  человеком  зерно  или серебро  и  он  взял  зерно  из  амбара  или  с гумна без согласия хозяина  зерна,  то этого человека должно уличить во взятии  зерна из  амбара  или с гумна без согласия хозяина зерна,  и сколько он взял зерна,  он обязан  вернуть,  а  все,  что  он  дал  в  долг, пропадет.

Данная    статья   призвана   исключить   насильственное взыскание долга заимодавцем, т.е. защищает должника.