Философия строительства

По проблеме универсалий Фома Аквинский, следуя Аристотелю, занимает позиции  реализма. Он считает, что общие понятия  существуют трояко: 1) до вещей (как образцы  в уме Бога); 2) в вещах (как их сущности); 3) после вещей (в уме  человека как понятия).

 

 

 

 

11)Проблема универсалий-как  центральная проблема средневековой  схоластики.Номинализм и реализм.

Универсалии – общие понятия (краота, добро, зло, причина). Высшая универсалия  – бог (в схоластике) а у Августина  это – личность. Основу универсалий  составляют философские категории  Аристотеля. Такие как причина, цель, форма, содержание. Если патристика опирается  на философию платона, телонизирует их, то схоластика в лице Фомы Аквинского опирается на Аристотеля, философия  которого проникает в Европу через  Испанию. Если арабские мыслители развивали  естественно-научные труды Аристотеля – физику, психологию, то в схоластическом богословии на первом плане – логика и категории Аристотеля. В частности, в знаменитом комментарии к категории  Аристотеля возникает спор об Универсалиях. Суть спора об универсалиях: Обладает ли общее (универсалии) объективным реальным существованием. Если да, то где. Существует ли общее или это иллюзия. Истоки проблемы – в критике идей Платона.(Лошадь я вижу а лошадность – нет). По вопросу о патологическом статусе общего существует два направления. Реализм и номенализм. Согласно первому, существует только общее. оно является мслями бога. Общие универсалии – мысли бога. Вещи – воплощение этих мыслей. Ансельм Кентерберийский. Второе течение – номинализм. Характерно для англичан. Вещи только единичный, фактически есть только имена этих вещей. Представители – Уильям Оккам, Дунс Скотт.

Промежуточное время – концепутализм. общее  существует в уме познающего человека ка результат его абстрагирующей способности – т.е. способности  во многом единичном выделять общее. Это общее и будет составлять сущность данного класса предметов. Таким образом варианта решения  споров об универсалиях три:

1. Общее существует вне и до вещей.
2. Общее существует в вещах как их сущность и извлекается человеком с помощью ума.
3. Общее существует после вещей как некаяч иллюзия.

Почему в средневековой схоластике стоит вопрос о бытие общего? Доказав  сущность общего вне и до вещей, вы автоматическ доказываете что бог  есть.

 

 

 

 

 

12)Философия Возрождения:общая  хар-ка,осн. Принципы,теоретич-е проблемы  и их представители.

Время:14 – 16 вв. Место: Итал., Голланд., Англ., Сев. Герм.. Философы: Дж. Манетти, К. Салютати, Л. Вала, П. Мирандола. ФВ – продукт городской культуры. 2 основы ФВ: антич. авторы; современное ей полнокровное искусство.

Хар–ка ФВ: 1) полнота раскрытия философской проблематики; 2)равный интерес к природе, Ч. и обществ. 3)игнор-ие христ. вероучения, противопос-ие ему возрожденческих идеалов; 4) Глав. проблема – проблема Ч.Смысл жизни – в ней самой. Идеал человека – художник, творец, но человек должен быть доблестным и добродетельным.Судьба Ч.: 50% - фортуна, 50% - сам человек.Философы В изучают и осмысляют природу. Для них свойственны пантеизм и органицизм. Обожествление природы, растворение в ней Бога. «Природа есть Бог в вещах»,- Дж. Бруно. Все явления природы одушевлены т.к. в каждой вещи – частица Бога.Дж. Бруно : разв-ет гелиоцентрическую теорию Коперника. Утверждает, что сущ-ют другие звездные с-мы; бесконечность миров и возможность их обитаемости.

 

 

 

 

 

 

13)Пантеизм и диалектика  Н.Кузанского,натурфилос-я и космология  Возрождения.

Наибольшую роль в ф-ии эпохи  возрождения сыграли натур-филос-е  концепции (Бруно, Кордано), свидет. о  крушении схоластических методов осмысле-ния  природы. Направления в ф-ии были: 1) методы эксперимен. – математ. исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к кол-му отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический) и композитивный (синтетический). Плюс эксперимент= научная методология.. 2) детерминист-ское истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естест-венная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Опред. чертами натурф-ого направления в ф-ии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных,  неживых; отсутст-вие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность,сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малых, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы.  ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

 

 

 

14)Гуманизм и антропоцентризм,полит.  социология Н.Макиавелли,-соц. Утопии  Т.Мора и Т.Компанеллы.

Гуманизм - центральное для Возрождения  культурное явление. Это свободомыслие  и светский индивидуализм. Он зарождает-ся  на кафедрах университетов. В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы  человека.Ф. Возрождения  основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного  и телесного бытия. Гуманизм начинает-ся тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в  мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия.

Особое место в Ф. Возрождения  занимают концепции, обращенные к проблемам  государства: осн. на реалист-ких принципах  политич. теории Никколо Макиавелли,Франческо  Гвиччардини  и социальные утопии Томаса Мора  и Томмазо Кампанеллы. Средневековую концепцию божественного  предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться  с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может  и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает  вирту (virtu) - воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» - абсолютного властелина. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необхо-димых случаях проявляя жестокость.Макиавелли если и освобождает  политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это  происходит в силу необходимости  и объясняется противоречиями социальной действительности.

 

 

 

 

15. Философия Нового времени: общая характеристика, основные течения, теоретические проблемы и их представители.

Конец 17 – начало 18 века. период упрочнения капиталистических отношений –  утверждение новых социально-экономических  отношений, происходит смена идеологических парадигм. На смену монополии церковной идеологии приходит светская – в форме знаний. Философия нового времени носит ярко - выраженный гносеологический характер. Гносеология - проблема истины и метода познания. Проблема методов познания и критериев истины становится центром самой гносеологии. Наряду с гносеологией нов. времени особенно в рамках рационализма активно исслед. и онтологические проблемы и в частности проблема субстанции. (Субстанция – единая всеобщая самодостаточная первооснова бытия.)

Говоря о философии нов. времени сущ 2 момента, хар - е ее дальнейшее развитие:

1. постепенно усиливается тенденция  к субъективизму. У ее истоков  Рене Декарт. «Я мыслю, следовательно  существую.»

Англ - ий сенсуализм Джона Локка  и переходящий в объективный идеализм д. Беркли «Вещь есть комплекс моих ощущений». В системе Канта эта система достигает своего апогея: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? 4. Что такое человек? Что я такое? Этот субъективизм фил - Ии связан с утверждением общемировоззренческого индивидуализма.

2я тенденция - социально - политическая философия. Буржуазия, приходя к власти нуждается в новой теории, не связанной с церквью. Важным моментом фл-ии нового времени и просвящения выступает критическая традиция отрицания сомнений. Своего апогея эта критическая традиция достигает в философии Канта. 1. Критика чистого разума. 2. практического разума. 3. критика способности суждения.

Родоначальником фил. нов. времени  явл. Фр. Бекон.

Лозунг эпохи  Фр. Бэкона – знание-сила. Знание для  пользы. Знание носит эмпирических характер – наблюдение и эксперимент с одной стороны и математика с другой.

Галлилей:”Нельзя  войти в храм природы не зная математики”. Основа научной картины мира этого периода – законы Ньютона. Механика – наука о наблюдаемом движении. В системе Ньютона присутствует исследование движения как процесса. Бог трактуется. Деизм – приходит на смену пантеизму. Задача науки – познать и понять механизм природы, овладеть им в своих интересах. Отсюда – центральная тема философии нового времени – проблема знания и способов его достижения. Знание не ради знаний, а ради пользы. Истина и метод: по этим двум течениям сформировалось два направления: Эмпиризм – сенсионализм. Рационализм.

Манихейство – дуализм  добра и зла. Манизм – зла нет, зло есть уменьшение добра. Волюнтаризм  – воля первичной веры.

В трактате о троице 3 абсолютных истины: 1. Если я знаю, что существую, то знаю и то, что имею это сознание. 2. Если дух самого себя ищет, дабы познать себя и воспламеняется искажением, то следовательно любит себя. 3. Мы существуем, любим наше бытиё, самосознание этого бытия.

У Декарта мыслю, значит существую.

Агапе –  люди делятся на 2 типа: любовь к себе до отрицания бога и наоборот.

 

 

 

 

16. Проблема  метода в философии Нового  времени. Эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм и рационализм –  проблема метода познания. Направление, называемое эмпиризмом, переводится  как познание. Основоположник –  Фр.Бэкон. Его лозунг – знание –  сила. Кроме Бэкона эмпиристом был  также Тома Гоббс. Бэкон считает, что знание должно приносить результат, пользу. Знание ради пользы. У Бэкона – утилитарная концепция истины: То, что в знании наиболее истино, в действии наиболее полезно и наоборот. Против схоластического разделения в теории двух истин. Главный объект познания – периода. Знание природы дает истину. Критерием истинности выступает опыт. При этом, знание человека Бэкон подразделяет на два уровня: 1.Опыты плодоносные – прикладное знание, имеющее быстрый практический эффект.2.Опыты светоносные – фундаментальные знания.

Задача философии и науки  – открытие новых истин, усиливающих  господство человека над природой. Задача великого восстановления наук. В основе восстановления – классификация  наук по принципу трёх способностей человека.

1. Память – она формирует историю.
2. Воображение – формирует поэзию, пожтическое знание.
3. Разум – формирует философию или науку – обобщенное знание.

Главным методом внутри эмпиризма  Бэкон считает индуктивный метод, опытно-индуктивное исследование природы. Суть метода в постепенном обобщении  и образовании новых понятий  на основе истолкованных фактов. Анализируя различные методы познания, Бэкон  метафорически обозначает их как  три пути: муравья, паука, пчелы. По его  мнению самый лучший синтетический  метод – путь пчелы. Использованию  нового метода мешают четыре вида препятствий, предрассудков, идолов, которые препятствуют достижению знания. Идолы:

1.Идол рода – предрассудки, человекообразность  знаний.

2.Идол пещеры – индивидуальные  особенности конкретного человека.

3.Идолы площади – разные формы.

Проблема языка – ключевая в  развитии философии.

Номенализм  – имя. Номенализм – источник эмпиризма. От частных, единичных предметов мы идем к общим именам. Реализм исзодит из реального бытия. Есть источник рационализма.

4.Идолы театра  - вера в авторитеты.

Эти четыре идола затуманивают истину.

 

 

 

 

17. Проблема  субстанции в ф-ии Нового времени:  монизм и дуализм.

Субстанция - единая всеобщая самодостаточная первооснова бытия. 2 начала, субстанции: 1. Протяженная. 2. мыслящая. Природа - ни в чем не нуждается, т.к. бог ни в чем е нуждается. Бог = субстанция = Природа. Природа имеет причину внутри себя (саморазвитие).2 типа природы: творческая и сотворенная. Субстанция имеет атрибуты и модусы (вещественное проявление). Атрибуты субстанции - без них она не может. Атрибуты: протяженность, мышление. Проявляется и в природе и в человеке. При этом согласно Спинозе  не сущ. свободы воли, т.к. воля и разум это одно и тоже. Постольку и субстанция, а следовательно и природа является причиной самой себя. Субстанция есть причина самой себя – Спиноза. Пантеизм Спинозы имманентно имеет материалистическую окраску. Бог выступает как некая аналогия. Согласно Спинозе существует два уровня природы – порождающая – производящая и порожденная – натуро натурато.

Наряду с  перечисленными принципами панлогизма и пантеизма, Спиноза характеризуется  как жёсткиё детерминист –  определённость. Нет случайности, есть только противоположность или необходимость. Абсолютная свобода бога совпадает  с его абсолютной необходимостью в силу его самоопределения. Отсюда и понимание свободы человека в мире как познанной необходимости. Таким образом, в системе онтологии  Спинозы главное понятие –  категория субстанции, она отождествляется  им с богом и природой. Эта субстанция имеет атрибуты и модусы. Атрибуты субстанции – её неотъемлимые качества и свойства. По Спинозе их два: