Оценочные данные и статистика по данным переписи населения в XVIII – XIX вв

 

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………….3

Глава I. Основные теории о происхождении татар.

     1.1. История возникновения татар и татарского этнонима.. … ….………..7

     1.2.Традиционные занятия татар и быт…………………………………….18

Глава II. Оценочные данные и статистика по данным переписи населения в XVIII – XIX вв.

2.1. Первая перепись населения у татар……………………………………22

2.2. Появление татар на территории Среднего и Южного Урала…….. ....25

Список литературы и источников…………………………………………………………………...31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                            

   Историография: Изучению различных аспектов развития татарского народа в XVIII-XIX вв. посвящено значительное число работ - как отечественных, так и зарубежных. Среди историков, специализирующихся на теме татары южного Урала, одним из первых данной темой начал заниматься Махмуд Кашгарлы. Он был тюрк по происхождению и в своем энциклопедическом труде "Дивану лугат иттюрк" (что переводится "Сборник тюркских наречий") сделал первую попытку изучения татар. "Дивану" был написан в 466 году (по хиджри - мусульманскому летоисчислению, которое соответствует 1072 - 73 году по христианскому летоисчислению - милади) под влиянием арабской культуры для обучения арабов тюркскому языку и был написан на арабском языке. Труд М. Кашгарлы, как и многие другие достижения арабско-тюркской культуры, был утерян  и так как его обнаружили только в начале XX в., он постепенно входил в научный оборот. Так или иначе это была первая попытка определения этноса.

  Первым серьезным трудом, написанным отечественным историком, подвергающем исследованию проблемы скифов из сочинения Геродота, была «Скифская история», написанная Андреем Лызловым в 1692 году. До 1776 года она существовала лишь в рукописных списках, в 1776 г. - частично, а в 1787 году - полностью была опубликована. В этой книге автор представляет скифов предками татар и турок, доказывает свои выводы с разных сторон, используя массу литературы. Ему хорошо были известны летописи - Никоновская, Львовская, так называемый «Засекин Летописец» (не дошедший до нашего времени) и др. Использовал он и Степенную книгу, пользовался хронографами разных редакций, многочисленными повестями («Повесть о турках», «Повесть о Махмете», «Повесть о Царьграде» из хронографической редакции Нестора-Искандера, «Повесть о взятии Казани»), большей частью заимствованными им из летописной традиции. Хорошо знал А. Лызлов западные труды и труды античных авторов. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что выводы А. Лызлова о том, что татары и турки являются одними из потомков скифов, достаточно убедительны.

  Проблемами происхождения татар, тюрков и булгар в начале XVIII в. скрупулезно занимался известный русский историк Василий Никитич Татищев. В своих трудах, впоследствии выпущенных как «История Российская», он выделяет специальные главы: «Остатки скиф, турки и татара», «Татара от скиф за Имаем», «О болгарах и хвалисах, у древних аргипеи и исседони», «Болгары и хвалисы». В. Н. Татищев полагает, что раньше скифами назывались славяне, сарматы, турки, монголы, персы, китайцы и даже немцы. Когда ученые разобрались в народах, каждого из них начали обозначать своими именами. В результате в X в. общее название скифы перестало употребляться. Грекам стали известны названия сарацени и турки, а в Западной Европе с XIII века «Имя татар прославилось, и оные оба вместо скиф стали употреблять, мешая в оба разные обладанные ими народы» [7;232-233].

  Не могу не отметить такого историка, как русского ученого XVIII в. Петра Ивановича Рычкова. Слово татары он применял также в широком смысле, включая в это понятие почти все тюркские народы. «Все ученые люди согласуются в том,- пишет он,- что татарский народ, во многие места рассеявшийся, есть сущее отродие скифов, и все древние, как греческие, так и римские писатели, нынешних татар обыкновенно под именем скифов, а иногда и сарматов тут же включая, описывали» [6; 45]. Далее П. И. Рычков отмечает, что скифы жили и в Европе, и в Азии.

   Отголоски взглядов западноевропейских ученых о народах Великой Татарии, о скифах, признанных предками многих местных народов Восточной Европы и Азии, имеются еще в «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина.

   Есть много оценочных и статистических данных о татарах XVIII-XIX вв., взятые из переписей населения за предыдущие столетия. Это, во многом, данные из разных областей (Свердловская, Пермская, Поволжье, территория Южного Урала и др.) и информационно-аналитические ежегодники, издаваемые правительственными организациями.

     Анализ источников: Для изучения проблем данной работы потребовалось рассмотрение различных исторических источников. Труд Петра Ивановича Рычкова, «Краткое известие о татарах», написанный в XVIII в., во многом поведал о расселении тюркских народов (скифов) и происхождении татар. Благодаря этому источнику с различных сторон удалось рассмотреть этнические процессы в развитии татарского народа. На основе этого труда написаны литературные очерки и исследования.

    Такой источник, как «История Российская» Василия Никитича Татищева, указал на  проблемы происхождения татар, тюрков, булгар и способствовал обозначению своими именами некоторых народов у ученых из Западной Европы. Благодаря этому труду формировались концепции (тюрко-татарская, булгаро-татарская и др.) о происхождении татарского этнонима и татар, которые затронули объект и предмет данного исследования.

   Вопросы о традиционном быте татар помог решить «Сборник летописей» Рашид-ад-дина, известного персидского ученого XIV века. Этот труд так же помог изучить этнические корни монголо-татар, что привело ко многим спорам в решении вопроса о возникновении современного этноса татар от монголо-татар XIII-XIV вв.

  Эти и некоторые  другие источники были опубликованы  гораздо позже своего возникновения,  но это никак не обесценивает  их значение. А разнородный характер  источников потребовал особого подхода к их использованию и изучению. В своей совокупности эти труды, привлеченные в данном исследовании, помогают решить поставленные задачи.

 

  

 

 

 

 

 

    Глава I: Основные теории о происхождении татар

1. История возникновения татар и татарского этнонима

 

     Татары являются вторым по численности этносом и самым многочисленным народом мусульманской культуры в Российской Федерации. Татарский этнос имеет древнюю и яркую историю, тесно связанную с историей всех народов Урало-Поволжья и в целом России. Самобытная культура татар достойно вошла в сокровищницу мировой культуры и цивилизации. Следы ее мы находим в традициях и языке русских, мордвы, марийцев, удмуртов, башкир, чувашей. В то же время национальная татарская культура синтезирует в себе достижения тюркских, финно-угорских, индоиранских народов (арабов, славян и других). Существуют и различные интерпретации этнонима «татары». Этот вопрос весьма актуален в настоящее время. Одни исследователи выводят происхождение этого слова от «горного жителя», где «тат» имеет значение «горы», а «ар» – «жителя», «человека» [38;22]. Другие - этимологию слова «татары» к древнегреческому «гонец» [3;122].

    Известный тюрколог Д.Е.Еремев происхождение слова «татары» связывает с древнетюркским словом и народом. Первый компонент слова «тат» он связывает с названием древнеиранского народа. При этом он ссылается на информацию древнетюркского хрониста Махмуда Кашгарлы о том, что «татам» тюрки называли тех, кто говорит на фарси, то есть на иранском языке. Первоначальное значение слова «тат» было, скорее всего, «перс», но затем этим словом на Руси стали обозначать все восточные и азиатские народы [15;134].

    Татары являются одним из наиболее урбанизированных народов РФ. Социальные группы татар, живущих как в городах, так и в селениях, почти ничем не отличаются от тех, которые существуют у других народов, прежде всего у русских. По образу жизни татары не отличаются от других окружающих народов. Современный татарский этнос зародился параллельно с русским. Современные татары являются тюркоязычной частью коренного населения России, которая в силу большей территориальной приближенности к Востоку выбрала не Православие а Ислам. 99% верующих татар - это мусульмане-сунниты умеренного ханафитского толка.

    Многие этнологи отмечают уникальный феномен татарской толерантности, заключающийся в том, что за всю историю существования татар, они не были инициаторами ни одного конфликта на этнической и религиозной почве. Известнейшие этнологи и исследователи уверены, что толерантность - это неизменная часть татарского национального характера.

    Изучать различные процессы в жизни татарского и многих других народов помогает такая наука, как этнология. Этнология - наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды. По одному из пониманий этнология - это социологическое направление антропологического исследования, включающее социальную грань в сравнение бытия, фольклора, верований, культурного и исторического развития различных этносов и обществ. Среди целей этнологии - реконструкция человеческой истории, и формулировка культурных инвариантов, таких как предполагаемое табу кровосмешения и изменение культур, а также формулировка обобщений о «человеческой природе», концепции, которая критиковалась с XIX столетия различными философами (Гегель, К.Маркс, и т.д.). Этнология («наука о народах») тесно связана с понятиями этнография («описание народов»), народоведение, культурная антропология. По сравнению с этнографией, которая исследует отдельные этносы через прямой контакт с их культурой, этнология более академична, начинает с исследований, собранных этнографами, затем сравнивает и противопоставляет различные культуры, чтобы развить это в исследовательских работах и изложить в учебниках. В США данная наука обозначается как «культурная антропология», а в Великобритании - как «социальная антропология», однако этнология - это не только раздел антропологии. Этнология возникла как научная дисциплина с конца XVIII века и может применяться к любому сравнительному исследованию человеческих групп.

    Этноним "татары" - древнего происхождения, однако как самоназвание современных татар он был принят лишь в ХIХ в., а древние татаро-тюркские племена жили на территории сегодняшней Евразии. Нынешние татары (казанские, западные, сибирские, крымские) не являются прямыми потомками древних татар, пришедших в Европу вместе с войсками Чингисхана. Сложились они в единую нацию под названием татары, после того, как им дали такое название европейские народы.

    Формирование булгаро - татар происходило на основе объединения местных тюркских  и тюркизированных племен, которые в составе Волжско - Булгарского государства получили общее название булгары. Немного позднее, в составе татарского государства Джучиева Улуса этот народ приобрел внешний этноним - татары. Но, несмотря на то, что другие народы называли их татарами, сами они продолжали называть себя булгарами. Затем, в середине XIX в. этноним татары стал применяться у них как самоназвание, хотя при этом в народе сохранилось и прежнее название - булгары. Следовательно, проникновение  этнонима татар в среду булгар произошло от названия монголо - татарского государства  Джучиева Улуса  и русского названия ордынского населения татарами.

     Впервые этноним «татар» упоминается в рунической надписи на памятнике, установленном в честь государственного деятеля Второго Тюркского каганата Кюль-тегина (732 г.). Эта надпись, содержащая сведения о политической истории Центральной Азии VI-VIII вв., упоминает племенные союзы «отуз-татар» и «токуз-татар».

    По свидетельствам источников, в IX-XII вв. татарские племена достигают большого могущества. Они образуют в Центральной Азии несколько своих государств и подчиняют окружающие тюркские и монгольские племена. В X-XII вв. этноним «татары» был хорошо известен также в Китае, Средней Азии и Иране. Так, компетентный исследователь XI века Махмуд Кашгарлы обширный регион между Северным Китаем и Восточным Туркестаном именует «Татарской степью».

     Очевидно, поэтому в начале XIII в. монголы, победившие татарские племена и захватившие их земли, в среде тюркских племен, в китайских и мусульманских источниках идентифицируются как «татары». Позднее это наименование монголов распространяется на Руси и в Европе (несмотря на то, что монгольские ханы категорически запрещали именовать себя «татарами»).

    Проникновение наименования «татар» в Волго-Уральский регион связано с монгольскими завоеваниями и их следствием - образованием на обширной территории Восточной Европы, Западной Сибири и части Центральной Азии государства Улус Джучи (более известного как Золотая Орда). Являвшаяся уделом старшего сына Чингисхана Джучи Золотая Орда до конца XIII в., в свою очередь, входила в состав обширной Монгольской империи (Йеке Монгол Улус), объединявшей уделы еще троих сыновей Чингисхана: Угедея, Чагатая и Тулуя.

     Термин «татар» получает широкое распространение и внутри самой Монгольской империи. Как свидетельствуют источники, в XIII веке этот термин начинает обозначать представителей покоренных монголами народов и племен (в значительной степени тюркоязычных), а также сами эти племена.

     Очевидно, уже к началу XIV в. термин татар на территории Улуса Джучи приобретает социально престижное значение, начиная обозначать военно-служилую аристократию, в основном ведущую кочевой образ жизни, в среде которой формируется «имперская надэтническая культура». Таким образом, термин "татар" теряет свое первоначальное, "этническое" значение и приобретает социальное звучание. Судя по источникам, постепенно термин "татар" становится названием господствующих слоев в государствах с правящей чингисидской династией (Джучиевом Улусе, Чагатайском Улусе, державе Хулагуидов, империи Юань). Как правило, эти слои были представлены тюрко-монгольской кочевой элитой.

    Однако в течение XIV века происходит падение чингисидских династий во всех созданных монголами государствах (кроме Золотой Орды). Потомки грозного завоевателя свергаются с тронов, а опора старых режимов (именуемая в источниках "татарами") уничтожается, изгоняется либо переходит на службу новым династиям. Таким образом, они теряют свою «татарскость», одним из условий которой была служба ханам из династии Чингисидов. В то же время в Улусе Джучи, несмотря на внутренние смуты, позиции господствующего класса остаются прочными.