Типология обществ. Особенности аграрного, индустриального и постиндустриального общества

1.Типология обществ. Особенности  аграрного, индустриального и постиндустриального  общества.

1.1.Общая характеристика аграрного  и индустриального общества.

Мы все часто бросаемся налево и направо словом "общество", не задумываясь над его смыслом. Для социологии же это понятие является базовым, именно с него начинаются дискуссии об объекте и предмете науки. Любому здравомыслящему человеку весьма полезно знать, что такое общество, по каким законам оно живет, на какие типы делится и как вести себя в обществе.

С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы (разливы рек, землетрясения, извержения вулканов, смена времен года или дня и ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Действительно, почему люди стремятся жить среди других людей, а не в одиночку? Что заставляет их проводить между собой границы, разделяться на отдельные государства и враждовать друг с другом? Почему одним позволено пользоваться многими благами, а другим отказано во всем?

Поиск ответов на эти и иные вопросы заставил ученых и мыслителей древности обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он существует.

Толчком к исследованию социальных вопросов послужило развитие производства. Используя естественные ресурсы, расширяя таким путем сферу производства, люди столкнулись с ограниченностью этих ресурсов, в результате чего единственным способом увеличения производительности стало рациональное использование рабочей силы, или, другими словами, людей, занятых в производстве материальных благ. Если в начале XIX в. производители служили дополнением к ресурсам и механизмам, и только механизмы надо было изобретать и совершенствовать, то в середине века стало очевидным, что сложной техникой могут управлять лишь грамотные, заинтересованные в своей деятельности люди. Кроме того, усложнение всех сфер жизнедеятельности людей поставило проблемы осуществления взаимодействия между ними, управления этими взаимодействиями и создания социального порядка в обществе. Когда эти проблемы были осознаны и поставлены, возникли предпосылки формирования и развития науки, изучающей ассоциации людей, их поведение в этих ассоциациях, а также взаимодействия между людьми и результаты таких взаимодействий.

Возникновение человека и возникновение общества - это единый процесс. Нет человека - нет общества. Что же мы называем обществом? В повседневной жизни обществом иногда называют группу людей, которые входят в чей-то круг общения. Общество-это не сумма индивидов, а это ансамбль человеческих отношений.

В широком смысле под понятием «общество» понимается обособившая от природы часть материального мира. В более узком смысле - это определенный этап человеческой истории или отдельное конкретное общество. Общество понимается как непрерывно развивающееся. Значит, оно имеет не только настоящее, но и прошлое, и будущее. Поколение людей, которые жили в далеком и совсем недавнем прошлом, не ушли бесследно. Ими созданы города и села, техника, различные учреждения. От них живущие сейчас люди получили язык, науку, искусство, практические умения.

Итак, общество - это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся на основе постоянного изменения форм и условий их деятельности в процессе взаимодействия с ограниченной и неограниченной природой. Существуют различные подходы к пониманию сущности общества. В истории философии и социологии общество часто понималось как совокупность человеческих индивидов. В основу этого понимания общества клались самые различные мифологические, теологический, телеологические, идеалистические представления, общим для которых было то, что общество это результат субъективного проявление воли человека. В отечественной науке общество понимается как определившаяся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений, как между большими, так и между малыми группами людей, поддерживаемая силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и т.д., основывающая на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ. Каждая конкретная форма общества связана с определенной территорией и политической властью. Люди, включенные в данную территориально-политическую государственную систему, содержание, формы и направленность их социальных действий не только самодетерминируются , но и детерминируются этой системой. В свою очередь, данная форма организации общества создается людьми или, вернее, властными структурами, неважно, каким путем (демократическим или антидемократическим) они пришли к власти. Отсюда следует вывод: каково общество (тоталитарное, автократическое, демократическое и т.д.), таковы соответственно и люди, и их социальные действия, какова властная структура, таково и общество.

Все мыслимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определённые типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию. В современном мире существуют различные типы обществ, различающихся между собой по многим параметрам, как явным (язык общения, культура, географическое положение, размер и т.п.), так и скрытым (степень социальной интеграции, уровень стабильности и др.). Научная классификация предполагает выделение наиболее существенных, типичных признаков, отличающих одни признаки от других и объединяющих общества одной и той же группы. Сложность социальных систем, именуемых обществами, обусловливает как многообразие их конкретных проявлений, так и отсутствие единого универсального критерия, на основе которого их можно было бы классифицировать. Устойчивым и распространенным является деление обществ на традиционные, индустриальные и постиндустриальные, предложенное американским социологом Д. Беллом на основании изменения технологического базиса - совершенствования средств производства и знания.

Традиционное (доиндустриальное) общество - общество с аграрным укладом, с преобладанием натурального хозяйства, сословной иерархией, малоподвижными структурами и основанными на традиции способом социокультурной регуляции. Для него характерны ручной труд, крайне низкие темпы развития производства, которое может удовлетворять потребности людей лишь на минимальном уровне. Оно крайне инерционно, поэтому маловосприимчиво к нововведениям. Поведение индивидов в таком обществе регламентируется обычаями, нормами, социальными институтами. Обычаи, нормы, институты, освященные традициями, считаются незыблемыми, не допускающими даже мысли об их изменении. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты подавляют любое проявление свободы личности, которая является необходимым условием постепенного обновления общества.

В настоящее время ведущими теориями традиционного общества являются теории «многомерных моделей» Ф. Риггса и Д. Эптера. Особенностью этих теорий является отказ от подчеркивания «цивилизаторской миссии» западной технологии, признание неоднородности традиционного общества, стремление найти новые критерии оценки «развитости» общества, в том числе учесть «человеческие», в основном психологические факторы. Развитием классических теорий традиционного общества являются также различные теории «плюралистических» традиционных обществ, характеризующие его как культурно разнородное и социально разобщенное общество, а так же теория «патримониального общества» С. Эйзенштадта, описывающая традиционное общество, в котором старые формы жизни разрушены, а новые социально - политические структуры пока не сложились.

Индустриальное общество - (в современном звучании) это сложное общество, с основанным на промышленности способом хозяйствования, с гибкими, динамичными и модифицирующимися структурами, способом социокультурной регуляции, основанном на сочетании свободы личности и интересов общества. Для этих обществ характерно развитое разделение труда при сильной его специализации, массовое производство товаров на широкий рынок, машинизация и автоматизация производства и управления, научно-техническая революция. Следствием этих процессов является высокая развитость средств транспорта и коммуникаций, высокая степень мобильности населения и урбанизации, качественные сдвиги в структурах национального потребления. В индустриальном обществе основные характеристики крупной промышленности и задаваемые ею модели поведения становятся определяющими для социального общения в обществе в целом и для большей части населения. Теория индустриального общества была сформулирована в двух вариантах: французским социальным философом Р. Ароном в лекциях в Сорбонне в 1956 - 1959 гг. и американским экономистом и политологом У. Ростоу в книге «Стадии экономического роста». Теория индустриального общества сводит социальный прогресс к переходу от отсталого, «традиционного» (докапиталистического) общества, в котором господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому, промышленно развитому, « индустриальному» (капиталистическому) обществу с массовым рыночным производством и буржуазно-демократическим строем. Согласно теории индустриального общества, в основе этого перехода лежит процесс последовательных технических нововведений в производстве, во многом объясняемый стечением случайных обстоятельств в сочетании с различными психологическими мотивами деятельности (национализмом, протестантской этикой, духом предпринимательства и конкуренции, личными амбициями политических деятелей и т. п.). главным критерием прогрессивности общества считается достигнутый уровень промышленного производства, а по Росту - производства товаров массового потребления длительного пользования (автомобилей, холодильников, телевизоров и т. п.).

1.2.Постиндустриальное общество. Особенности, признаки, черты.

Постиндустриальное общество- термин «постиндустриальное общество» не принадлежит К. Марксу, но само понятие продолжает ряд, начатый Марксом: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное общество. Приставка «пост-» в данном случае объясняется тем, что постиндустриальное общество находится в стадии формирования, становления, и у ученых - социологов, историков, экономистов - ещё не сложилось четкого представления об этой эпохе для того, чтобы дать ей более содержательное, точное определение. Постиндустриальное общество характеризуется не только изменением в экономическом укладе и технологиях, но и преобразованиями во всех сферах человеческой жизни - изменениями в отношении к труду, личности, собственности, свободе, полу, ценностям и другим основополагающим концептам, определяющим человеческое бытие. Однако так как понятие постиндустриального общества слишком широко и многоаспектно, темой данной работы была выбрана экономическая составляющая данного типа общества, а точнее - проблема труда и собственности в новом обществе, так как изменение отношения к труду и собственности и самих этих понятий в новых условиях существования человека как нельзя лучше характеризует новую эпоху и позволяет понять её суть. Целью данной работы, таким образом, является рассмотрение понятий «труд» и «собственность» в постиндустриальном обществе и анализ трансформации значений этих понятий в новом мировоззрении. Для достижения данной цели были выполнены следующие задачи: дана общая характеристика постиндустриальному обществу, особое внимание обращалось на отличия новой формации от всех предыдущих; затем, были рассмотрены понятия «труд» и «собственность» в новых условиях развития общества, описана новая интерпретация понятия «труд» в постиндустриальном обществе, в том числе рассмотрен молодежный труд; проведен анализ понятия «собственность» и рассмотрены различные виды собственности - традиционная, производственная, интеллектуальная, частная, и т.д.

Экономические, социальные и культурные преобразования, происходящие в нашем обществе сегодня, наиболее адекватно описываются теорией постиндустриального общества, созданной Д. Беллом и развитой Д. Рисманом, А. Тоффлером, З. Бжезинским, Дж. Гэлбрейтом, А. Туреном и другими. Термин «постиндустриальное общество» впервые появился в США на рубеже 50-60х годов. Американский социолог Даниел Белл широко использовал этот новый тогда ещё термин в своих лекциях для характеристики нового этапа американского капитализма, основными чертами которого являлись экономический рост и повышение благосостояния, связанные с процессами технизации труда. Однако полноценно теория постиндустриального общества начинает развиваться только с конца 60-х годов. Именно тогда были определены отличительные черты нового типа общества: массовое распространение творческого, интеллектуального труда; качественно возросший объем и значение научного знания и информации; развитие средств коммуникации, преобладание в структуре экономики сферы услуг, науки, образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством. Ученые начинают рассматривать постиндустриальное общество как качественно новую ступень развития всего человечества, а не только Запада.

1.2 Принципы и признаки постиндустриального  общества

Идеологи постиндустриального общества в своих социально-философских построениях предлагают особое видение исторического процесса, которое можно охарактеризовать как трехстадийную концепцию. Индустриальному обществу они противопоставляют аграрное (или доиндустриальное) в качестве предшественника и постиндустриальное в качестве наследника. При этом, как подчеркивает Д.Белл, «постиндустриальное общество не замещает индустриальное, или даже аграрное общество, оно добавляет новый аспект, в частности в области использования данных и информации, которые представляют собой необходимый компонент усложняющегося общества».

Так или иначе, наиболее распространенными понятиями, применяемыми для обозначения новой стадии социального развития, будут «постиндустриальное общество» и «информационное общество». Возникает вопрос, какое из них наиболее адекватно описывает реальность третьего тысячелетия, и какому из них отдать предпочтение? По сути дела, данные термины являются близкими, если не идентичными по своему содержанию, ведь постиндустриальное общество по существу является информационным, так как определяющим в нем видом деятельности является информационная деятельность. В этом смысле понятие «информационное общество» более конкретно чем «постиндустриальное», но, вместе с тем, их общий недостаток в том, что они в определенной мере абсолютизируют научно-технологическую составляющую наступающей эпохи, а последняя отнюдь не исчерпывает всего социокультурного пространства. Очевидно, наиболее заметными процессами, характеризующими современное общество, будут процессы информатизации, но, нельзя не отметить, что наряду с ними происходят и другие, не менее знаковые для эпохи события, например, смена мировоззренческих установок, изменение подходов в научном познании, пересмотр ориентиров в социально-политической практике и т.д.

Если обратиться к классической работе Ж.Ф. Лиотара «Состояние постмодерна», то в ней вхождение в общества в постсовременный период французский философ связывает с процессами всеохватывающей информатизации, которые стали одной из причин изменения статуса знания и возникновения специфического постмодернистского видения мира.

С целью обоснования заявленной позиции, рассмотрим в чем именно сходятся постмодернистская и постиндустриальная теории, и на основании чего возможно провести между ними параллели. В этой связи обозначим специфику происходящих изменений в экономике развитых стран Запада в последние десятилетия. В производственной сфере главные перемены в основном связаны с переходом от массового характера производства к мелкосерийному - принцип стандартизации постепенно сменяется принципом разнообразия. С технической точки зрения, это стало возможным благодаря внедрению новейших компьютерных технологий. В свою очередь, успех технологий, разрушающих унифицированный подход в производственно-экономической сфере, во многом обусловлен стремлением человека вырваться из оков единообразия, которые породила механизация докомпьютерного периода. С философской точки зрения, массовое производство и потребление, массовое тиражирование культурных стандартов и норм восприятия действительности, является выражением примата целого над частным, общего над отдельным, единого над множественным, то есть происходит подмена индивидуальных ценностей общими. Подобные установки свойственны индустриальной стадии капитализма, которая наиболее полно выражает идеологию модерна как «великого проекта» европейской культуры. Общество превращается в тотальность, подавляющую конкретную личность.