Теория конфликтов Льюиса Козера

Существование, обострение конфликта и его разрешение в значительной степени детерминированы, согласно Спенсеру, наличием или отсутствием в социальном организме социального консенсуса.

Существенный вклад в создание основ социологии конфликтов внес так называемый «конфликтный функционализм», разработанный Георгом Зиммелем, который ввел в научный оборот сам термин «социальный конфликт». С его точки зрения, социальные конфликты в обществе неизбежны и неотвратимы, но они (в отличие от того, что утверждал К. Маркс) коренятся не в противоположности экономических интересов противоборствующих классов, а возникают на основе инстинктов враждебности. Он утверждал, что "конфликт предназначен для решения любого дуализма, это - способ достижения своеобразного единства, даже если оно достигается ценой уничтожения одной из сторон, участвующих в конфликте" [7, с. 11]. Поэтому в противоположность марксистской концепции социальных конфликтов, которые по мере обострения достигают стадии антагонизма, приводящего к революционному разрушению данной социально-экономической системы и превращению ее в свою противоположность, Г. Зиммель полагал, что в динамике конфликтов более глубокие и острые из них постепенно уступают место менее интенсивным и острым, вследствие чего укрепляется прочность и интегративность данной системы, упорядочиваются ее изменения. Он тесно увязывал интенсивность конфликта с интенсивностью эмоциональных всплесков, характеризующих его участников. С его точки зрения, чем сильнее эмоции, вызванные конфликтом, с тем большей вероятностью конфликт оказывается связанным с применением насилия.

Согласно зиммелевской концепции, именно конфликт является центральным нервом как самой социальной жизни, так и культуры, стремящейся выразить эту жизнь в многообразии своих форм. "Как только жизнь возвысилась над чисто животным состоянием до некоторой духовности, а дух, в свою очередь, поднялся до состояния культуры, в ней, - подчеркивает Г. Зиммель, - обнаружился внутренний конфликт, нарастание и разрешение которого есть путь обновления всей культуры" [7, с. 11].

Итак, в зиммелевской интерпретации процесс развития культуры предстает как бесконечное порождение жизнью все новых форм, которые постепенно окостеневают, становятся тормозом на пути дальнейшего развития жизни, а потому и сметаются ею, заменяются новыми формами, обреченными, в конечном счете, пережить ту же судьбу. В этом движении возникает и требует своего разрешения целый ряд конфликтов: жизненных содержаний и культурных форм, очевидности и тайны, объективной значимости жизни и субъективных релятивностей ее воплощения в культуре.

Значительный вклад в развитие социологии конфликтов внес выдающийся французский социолог и философ Эмиль Дюркгейм. В его социологической концепции центральную роль играет категория социального факта, не сводимого ни к экономическим, ни к политическим, ни к психологическим, ни к физическим фактам действительно сути и обладающего рядом самостоятельных, только ему присущих характеристик. "Эти специфические факты, - пишет Дюркгейм, - выступают как внешние по отношению к индивидам, поскольку заключаются в том самом обществе, которое их создает, а не в его частях, т.е. в его членах". Поэтому социальные факты составляют объективную реальность, то есть независимую от индивида, но объективную в чисто Дюркгеймовском смысле, - как независимую от индивидуального сознания. Эти социальные факты по своему содержанию "составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются", оказывая на него "внешнее принуждение" [8, с. 31].

Вот здесь, считал Дюркгейм, и кроется как основная причина возникновения социальных конфликтов, так и решающее средство их разрешения. Процесс развития общества, по его представлениям, реализуется через формирование и упрочение социальных групп и возникающую в их взаимодействии общественную солидарность, не позволяющую отдельным индивидам погрязнуть в ожесточенной борьбе друг с другом. Социальная группа и возникающая в ней солидарность "является единственным арбитром для разрешения конфликтующих интересов в определении каждому соответствующих границ" [9, с. 9].

Сами же эти границы устанавливаются социальными фактами, прежде всего правовыми и нравственными нормами, которые надолго связывают людей друг с другом.

В современном индивидуалистическом обществе, считает Дюркгейм, основная проблема состоит в поддержании минимума коллективного сознания, коллективных ценностей и объектов поколения, привязывающих личность к социальному целому. Если же эти коллективные социальные феномены ослаблены или же вообще отсутствуют, то органическая солидарность деформируется, разрушается, а это влечет за собой общественную дезинтеграцию. В такой ситуации и возникает пресловутая аномия — термин, который ввел в социологию Дюркгейм для обозначения состояния ценностно-нормативного вакуума, характерного для кризисных и переходных состояний в развитии общества, когда старые социальные нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились. Аномия,  в его понимании, порождена переходным кризисным характера современной эпохи и представляет собой продукт неполного перехода от механической к органической солидарности, ибо объективная база последней - общественное разделение труда прогрессирует быстрее, чем находит моральную опору в коллективном сознании, а правовую - в системе законоположений. Ее главная предпосылка - расхождение между двумя рядами социально порожденных явлений: потребностями и интересами индивидов и возможности их удовлетворения. "Именно с этим аномическим состоянием, - пишет Дюркгейм, - связаны непрерывно возрождающиеся конфликты и всякого рода беспорядки, грустное зрелище которых разворачивается перед нами в экономическом мире" [10, с. 6].

Поэтому главная задача - снизить уровень аномии в обществе, а еще лучше - вообще устранить ее из общественной жизни, создав тем самым благоприятное пространство для действия социальной нормы. Согласно Дюркгейму, социальная норма, влияние которой следует усилить, не только позволяет индивиду свободно проявлять себя, но и обязывает каждого использовать свой здравый смысл и утверждать свою автономию не в ущерб другим. В этом и заключено, по его мнению, основное противоядие социальному злу, социальной патологии, выступающей в форме конфликта.

Существенную роль в теоретической подготовке возникновения конфликтологии как специфической интегративной отрасли знания в конце XIX - первой половине XX вв. сыграла психоаналитическая концепция, разработанная 3. Фрейдом, его последователями К. Г. Юнгом, Э. Фроммом.

Основным объектом теоретического анализа и практически-клинической деятельности психоаналитической  школы в психологии, психиатрии и отчасти в социологии стали внутриличностные конфликты. Разъясняя суть своего понимания данной проблемы, основатель психоанализа 3. Фрейд отмечал: «Человек страдает от конфликта между требованиями влечений и сопротивлением, которое поднимается в нем против них, и мы ни на миг не забывали об этой сопротивляющейся, отклоняющей, вытаскивающей инстанции, которая обладает своими особыми силами, стремлениями Я" [11, с. 335]. В основе внутриличностного конфликта, считал он, находится рассогласование функций трех основных компонентов психологической структуры личности. Этими компонентами являются:

1) Оно (Ид) - локализованное в бессознательном исходных инстинктов и влечений (питания, сексуальности, избегания опасности и смерти, которое стремится к немедленному удовлетворению желаний независимо от отношения субъекта и объективной реальности и является абсолютно алогичным и аморальным;

2) Я (Эго) - сознание и самосознание личности, несущее инфекции воприятия, оценки и понимания внешнего мира и приспособление к нему в соответствии с принципами реальности и рациональности;

3) Сверх-Я (Супер-Эго) - высшая инстанция в структуре душевной жизни личности, формирующаяся в процессе усвоения норм и ценностей культуры, выполняющая роль внутреннего цензора и руководствующаяся принципами совести и долга, требованиями морали.

В том случае, когда между любыми из этих трех компонентов личности возникают противоречия, развивается внутри личностный конфликт, сопровождаемый глубокой внутренней драмой индивида и нередко приводящий его к различным неврозам, к разладу как с внешним миром, так и со своим внутренним психическим миром.

Развивая идеи Фрейда и придавая им более широкое, не только психоаналитическое, но и социальное содержание, выдающийся швейцарский врач, психиатр и психолог К.Г. Юнг подчеркивал, что "человек, наделенный инстинктом самосохранения, с самого начала своего существования находится в борьбе с собственной душой и ее демонизмом". Он считал, что внутри личностный конфликт реализуется через взаимодействие противоположно направленных тенденций: внешняя экстраверсия (преимущественная обращенность личности на объекты окружающего мира) подразумевает скрываемую интроверсию (преимущественное сосредоточение интересов личности на явлениях собственного внутреннего мира), видимые проявления господства мышления и разума - внутреннее преобладание чувств.  Непереносимость такого рода конфликтов способна привести сначала к нездоровой сентиментальности, а потом - к обострению моральных конфликтов, что логически приводит к ницшеанскому "по ту строну добра и зла" [12, с. 118].

Продолжая традиции Фрейда и неофрейдистов и в то же время отказываясь от многих положений психоанализа выдающийся немецко-американский психолог и социолог Э. Фромм проанализировал проблему конфликтности человеческого существования в широком социальном и социокультурном контексте. Он считал, что психика индивида, как и любой общности - рода, племени, нации и т.д., выступает как сложная структура фундаментальных противоречий, так называемых "экзистенциальных дихотомий". Человек – часть  природы, он подчинен ее физическим законам и не может изменить их, но тем не менее он выше природы, все время в своих помыслах и действиях выходит за пределы природного мира. Человек, будучи частью мирового целого, оказывается отделенным от него; он бездомен - и в то же время прикован цепями к дому, общему для него со всеми живыми существами. Обладая самосознанием, он сознает свое собственное бессилие и ограниченность своего существования, предвидит собственный конец — смерть. Человек никогда не бывает свободен от двойственности своего существования Он не может освободиться от разума, даже если бы он этого захотел, он не может освободиться от своего тела, пока он жив, — а тело заставляет его жить. Разум - благословение человека - оказывается то же время его проклятием, он заставляет человека вечно искать решение неразрешимой дихотомии [6, с. 292].

Таким образом, при такой интерпретации проблема конфликта выходит далеко за пределы внутриличностных рамок, приобретает широкие социально-экономические, социокультурные и соально-политические масштабы. Фромм считал, что не только отдельный индивид, но и человечество в целом не в состоянии осводиться от противоборства двух конфликтующих тенденций: первой - пробуждения из тьмы, от животных форм к более человеческой форме существования, от рабства к свободе; и второй – возращение к тьме, к природе, к определенности и безопасности.

• 2 Вклад Льюиса Козера в развитие и обогащение социологии конфликтов

К давно известным человечеству формам конфликтного противостояния, вплоть до вооруженных конфликтов и революций, XX век добавил такие новые, менее заметные, но гораздо более изощренные как глобальная психологическая (т.н. "холодная") война, привнесшая с собой новые, а также существенно модернизировавшая усилившая ранее известные способы конфликтного соперничества. Все это дало такой мощный диапазон конфликтных противоречий, соперничеств, компромиссов, что социологи никак не могли оставить их за пределами эмпирического анализа и теоретического осмысления и обобщения. На волне всеобщего внимания общественности различных стран к глобальным, региональным, страновым и локальным конфликтам, осложненным огромным разнообразием межличностных, межгрупповых и внутриличностных конфликтов, в социологическом сообществе во второй половине XX столетия всколыхнулась новая, гораздо более мощная, чем когда бы то ни было ранее, волна интереса к социальным конфликтам.

В этот период целый ряд важных нововведений в социологическую теорию конфликтов внес Льюис Козер. Он считал, что среди огромного многообразия социальных процессов самым заметным и существенным является социальный конфликт. Последний он определял как "борьбу за ценности и претензии на определенный статус, власть и ресурсы, борьбу, в которой целями противников являются нейтрализация, нанесение ущерба или уничтожение соперника" [13, с. 8].

Льюис Козер - американский социолог, конфликтолог. Основные работы: «Функции социального конфликта»(1956); «Социальный конфликт и теория социального изменения» (1956); « Этапы изучения социального конфликта» (1967); «Конфликты: социальные аспекты» (1968). Л. Козер опирается на традиционное для западной социологии положение о неустранимости конфликтов из социальной жизни людей, а также на тезис о способности межсубъектных столкновений выполнять интегрирующие и стабилизирующие функции [14].

Родился 27 ноября 1913 года в Берлине. Отец, еврей по национальности, был довольно богатым банкиром. Детство юноши было безоблачным, пока в 1933 к власти в Германии не пришли нацисты. Как раз незадолго до этого юноша закончил школу и начал принимать активное участие в левом движении. Хорошо видя, к чему идет дело и будучи уже сформировавшейся личностью, он в 20 лет решил покинуть родину и уехал в Париж.

Первые годы на новом месте проходили у Козера в бедности и в постоянных поисках заработка. Перебиваясь разовыми заработками, он сменил несколько профессий, испробовав свои силы как в физическом труде (продавец-разносчик), так и на поприще умственного труда (личный секретарь одного швейцарского писателя). Его мытарства закончились в 1936 — он получил право на постоянную работу и устроился на одну из должностей во французском представительстве американской брокерской фирмы.