Теория капитализма М.Вебера

 

                        

 

 

 

 

 

 

МОСКВА 2013

 

ПЛАН:

 

Введение………………………………………………………………………….3

1.МАКС ВЕБЕР: ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО……………………………...5

2. ИСТОКИ И СУЩНОСТЬ  ПРОТЕСТАНТИЗМА…………………………...5

   2.1 Отношение протестантской этики к богатству и успеху………………..7

3. СПЕЦИФИКА КАПИТАЛЕСТИЧЕСКОГО  ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА……………………………………………………………………………...8

   3.1  Мировоззренческие предпосылки капиталистического  предпринимательства…………………………………………………………………………..12

4.  ПРОТЕСТАНТСКАЯ  КОНЦЕПЦИЯ СПАСЕНИЯ КАК ОСНОВА  «КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО ДУХА»………………………………………………13

   4.1  Лютеранство и кальвинизм как формы протестантской этики………...16

   4.2 Рациональность как базовая ценность буржуазной этики……………...17

Заключение………………………………………………………………………21

Список литературы……………………………………………………………...23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Со времени А. Смита  западная  научная  мысль  была  заинтересована  проблемой нового социально-экономического и культурного строя,  который

сложился  в  Западной  Европе  в  Новое  время.   Все   яснее   осознавались

принципиальные отличия не  только  законов  и  механизмов капиталистической экономики, но и ее духовных, социокультурных предпосылок  от  тех  ценностей хозяйственной культуры, которые  существовали  в  Европе  прежде  и  которые продолжали существовать за пределами западной христианской  цивилизации.

 

Философы-гуманисты  и  просветители  обозначили новые подходы к пониманию сущности человека, его предназначения  и  места  в мире. Но  создание  наиболее  ярких  концепций  зарождения  капиталистического общества и анализа причин его  уникальности принадлежат К. Маркса, М.  Вебера  и В.3омбарта.

 

В данной работе я бы хотела рассмотреть именно позицию М.Вебера. Общие задачи, генеральное  направление  своей  теории  капитализма  М.Вебер определил в первой (1905 год) и наиболее популярной из  работ  на  эту

тему  –  в  знаменитой  «Протестантской  этике»: здесь мы узнаем о

возникновение  буржуазного  промышленного  капитализма  с  его  рациональной организацией свободного труда. А также о культурно-историческом аспекте возникновения западной буржуазии во всем ее своеобразии...

 

Целью данной работы является анализ концепции Макса Вебера в отношении протестантизма и его влияния на становления западной цивилизации. Отсюда вытекают следующие задачи:

- обращение к  личности мыслителя и его творчеству;

- анализ работы  «Протестантская этика и дух  капитализма», выделение в ней  ключевых понятий и идей.

Также еще одной задачей стоит анализ степени соответствия протестантской этики менталитету современного российского общества и вопрос о ее созвучии принципам Кодекса профессиональной этики сотрудника ОВД и действующим моральным установкам большинства личного состава.

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. МАКС ВЕБЕР: ЛИЧНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО

 

 

Макс Вебер (1864-1920) - немецкий социолог, разработал вопросы методологии социального познания, культурологии, экономики. Большое влияние на европейское обществоведение оказали его исследования по социологии религии и исторической роли протестантизма. Вебер считал, что экономика не является основой социальной жизни, напротив, формы экономической деятельности зависят от культурных, в частности, религиозно-этических факторов. Капитализм согласно Веберу, такая характерная модель, смысл которой придает понятие духа капитализма, выражающегося в  стремлении к экономической эффективности, прибыли, рациональной организации общественной жизни.  
Основной работой Вебера считается исследование "Протестантская этика и дух капитализма", в продолжение которого Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений[8]. Впервые это произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма. 

 

2. ИСТОКИ И СУЩНОСТЬ ПРОТЕСТАНТИЗМА

Протестанты - это общее название христианских общин, образовавшихся в 
XVІ веке в результате проповеди Мартина Лютера, Ульриха Цвингли и Жана 
Кальвина. Название “Протестантизм” случайное и не более обоснованное, чем, скажем, “большевизм”. В 1529 году, в самом начале протестантского движения, был съезд германских князей, на котором решался вопрос об избрании веры.Большинство тогда проголосовало за то, чтобы остаться в католической церкви, но несколько князей объявили протест против этого решения. Так и возникло это историческое наименование. Сами протестанты не любят, чтобы их так называли, они предпочитают именоваться “евангельскими церквами”, подчеркивая, что они возвращаются, как им представляется, к основам евангельской веры. Главные ветви протестантизма - лютеранство, кальвинизм или реформатство и англиканство.

В самых общих чертах история возникновения протестантизма такова. В конце средних веков и в начале эпохи Возрождения католическая церковь была подвержена многим тяжким болезням. Таким, как симония (продажа священных степеней за деньги), крайняя безнравственность многих римских первосвященников, злоупотребления с индульгенциями. Самым большим злоупотреблением, вызывавшим массовое недовольство, была инквизиция.

Изначальное ее назначение - сдерживание разного рода еретических движений и ограждение чад католической церкви от всевозможных крайних ересей, расколов и схизм. Но это учреждение очень скоро выродилось, потому что суда как такового при нем не было, а процедура следствия была сопряжена с пытками. Достаточным аргументом для обвинения считалось признание обвиняемого в своей вине. Инквизиция преследовала кого угодно по самым разным поводам. Доходило до того, что в Европе в некоторых деревнях или целых регионах до трети женского населения обвинялось в колдовстве.

Были попытки реформировать католическую церковь изнутри, но они потерпели неудачу. Сами реформаторы кончили жизнь свою по большей части на костре. Всем известен чешский реформатор Ян Гус, с которым обошлись совсем не по-христиански. На одном из католических соборов ему с клятвой обещали личную неприкосновенность, если он прибудет. А потом отменили это обещание, софистически объяснив, что клятва, данная еретику, недействительна,- и сожгли Гуса на костре. Еще один известный реформатор - Иероним Савонарола, монах, живший во Флоренции, тоже был сожжен. В Англии Джон Виклеф пытался преобразовать церковь. Все эти попытки были безуспешны. И вот в XVl век на Западе совершилось крупнейшее в истории разделение христианского мира. За сто лет с начала Реформации от католической церкви отошло около 90 миллионов верующих, образовались десятки новых христианских конфессий. 
Протестанты, справедливо отказываясь от определенных заблуждений католической доктрины, не избежали крайностей и перегибов. Выступая против неограниченной власти Римского папы, они вообще отказались от признания всякого церковного иерархического авторитета. Отвергая католическое учение о действенности таинств в силу совершенного действия, они вовсе отказались признавать некоторые таинства, а за другими удержали либо аллегорическое значение.

 

2.1 Отношение протестантской  этики к богатству и успеху

 

Мы уже говорили о значении успеха  как  знака  Божьего  благословения.

Неудачи и особенно  бедность  являются,  напротив,  знаком  обреченности  на погибель. Однако это не  означает,  что  верующий  в  случае  неудачи  может предаваться отчаянию и бросить свои труды – напротив, он  все  равно  должен прилагать все  усилия,  чтобы  служить  Богу  как  можно  более  прилежно  и рационально, ибо внезапно пришедший успех может пробудить надежды на  лучшую участь.

Свидетельством успеха является доход, выраженный в деньгах, ибо  такое

его измерение лучше всего свидетельствует о  Рациональности  деятельности  и служит абстрактной мерой для оценки богоугодности разных видов  труда.  Хотя все профессии равны перед  Богом,  как  подчеркивает  М.  Вебер,  престиж  и желательность того или иного рода деятельности определяются его  полезностью (как формой служения Богу) и доходностью, поскольку  именно  уровень  дохода говорит об избранности.

Бедность и  нищета  в  протестантской  культуре  не  только  не  несут

позитивных моральных ценностей (как в традиционном христианстве и  некоторых других религиях), но и не могут быть поводом для сострадания и тем  более  – благотворительности. Бедный неудачник отвержен  Богом,  и  поэтому  от  него отворачиваются и люди. Нищие получают не сочувствие и помощь,  а  презрение, подвергаются преследованиям и гонениям – хорошо известны примеры из книг  Ч.Диккенса.1

Нравственное и духовное значение дохода в протестантской хозяйственной

этике не ограничивается тем,  что  он  является  знаком  избранности.  Доход

создает также условия, материальные  предпосылки  для  дальнейшего  служения Богу. Протестантская этика предписывает суровую  аскезу  в  быту,  отказ  от роскоши и развлечений во имя дальнейшего расширения дела.  Она  не  одобряет потребительского использования дохода –  то,  что  нажито,  должно  быть  не растрачено,  а,  напротив,  преумножено   во   славу   Божью.   Историческая уникальность протестантской этики,  благодаря  которой  она  стала  духовной предпосылкой капиталистического  предпринимательства,  состоит  в  том,  что здесь  создаются  специфические   ценностные   ориентации   на   бесконечное инвестирование, бесконечное развитие производства.   

 

 

3. СПЕЦИФИКА КАПИТАЛЕСТИЧЕСКОГО  ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

    

М.  Вебер,  подобно  К.  Марксу  и  В.3омбарту,   считает   капитализм уникальным историческим явлением, принципиально новой ступенью развития.

     В  «Протестантской  этике»  М.  Вебер  обосновывал   противоположность

капитализма  и  всех  некапиталистических,   или,   как   он   их   называл,

традиционных обществ и  систем  ценностных  ориентации.  Он  писал:  «Первым противником, с которым пришлось столкнуться  "духу"  капитализма  и  который являл  собой  определенный   стиль   жизни,   нормативно   обусловленный   и выступающий в "этическом" обличье, был тип восприятия и  поведения,  который может быть назван традиционализмом».

     Под  традиционализмом немецкий социолог  понимает такой строй мышления и образ действия, при котором человек ориентирован на  воспроизводство  своего устоявшегося образа жизни и не стремится его  изменить;  работает  лишь  для того,  чтобы  удовлетворить  свои  привычные  потребности,  и  не  стремится заработать  сверх  необходимого  для   этого.   Подобные   установки   прямо противоположны бесконечному, имеющему цель лишь в себе самом,  стремлению  к наживе капиталистического  предпринимателя.  Его  стремление  к  прибыли  не ограничено  естественными  потребностями  человека  и   далеко   превосходит пределы не только обычного, но и престижного  потребления.  Он  ориентирован на производство ради прибыли, а не ради удовлетворения потребностей,  и  эта ориентация и составляет, по Веберу, суть «духа капитализма».

     В  концепции М. Вебера традиционализм  является  не  только  ценностным антиподом  «духа  капитализма»,  но  и  одной  из  основных  помех  для  его развития:   «Повсюду,   где   современный   капитализм   пытался    повысить "производительность"  труда   путем   увеличения   его   интенсивности,   он наталкивался на этот лейтмотив докапиталистического отношения  к  труду,  за которым скрывалось необычайно упорное сопротивление;  на  это  сопротивление капитализм продолжает наталкиваться и по сей день  тем  сильнее,  чем  более отсталыми (с капиталистической точки зрения) являются  рабочие,  с  которыми ему приходится иметь дело»2.

     Специфика  добуржуазного предпринимательства, по М. Веберу,  состоит  в следующем. Во-первых, оно связано с тем типом  стремления  к  обогащению,  к наживе, который существовал всегда и во все времена:

 

        «"Стремление  к  предпринимательству",  "стремление  к  наживе",  к

денежной выгоде, к наибольшей денежной выгоде само по себе ничего  общего  не имеет с капитализмом.  Это  стремление  наблюдалось  и  наблюдается  у  официантов, врачей, кучеров, художников, кокоток, чиновников-взяточников,  солдат,  разбойников,   крестоносцев,   посетителей   игорных   домов   и  нищих...»3

   

 В добуржуазных обществах  также  существовали  крупные  предприятия  - например, плантации, каменоломни, мастерские и т.п., в  которых  применялисьвполне рациональные методы  организации  труда,  достижения  рентабельности, подсчета   прибыли.   Однако   М.   Вебер   не    рассматривает    их    как капиталистические.  Отличия  он  видит  в  том,  что   их   целью   являлось удовлетворение  реальных  потребностей  (в  том  числе   и   потребности   в богатстве), а не развитие производства как такового,  самого  по  себе.  Они еще  были  ориентированы  на  удовлетворение  конкретных  вещественных   или социальных  потребностей  людей,  значит,  носили   традиционный   характер. Предприятие еще не было  как  физически,  так  и  по  принципам  организации отделено   от   домашнего   хозяйства,   а   используемая    рабочая    сила организовывалась   на   основе   личной    зависимости,    внеэкономического принуждения.

     Капиталистическое  предприятие,  в  понимании   М.   Вебера,   –   это

предприятие, основанное на «рациональной организации  свободного  труда»4. То есть существуют не внешние  по  отношению  к  индивиду,  а  внутренние  - нравственные, духовные - мотивы, побуждающие  его  к  занятиям  рациональной хозяйственной   деятельностью,   ориентированной   не   на    удовлетворение непосредственных потребностей, а на саморазвитие.