Как видим, структура социологии
в настоящее время рассматривается ведущими
социологами в различных видах с преобладанием
трехуровнего варианта: общая социологическая
теория, специальные (частные) социологические
теории и конкретные (эмпирические) социологические
исследования.
ВОПРОС 2
Развитие политических теорий и концепций
происходило не только в Западной Европе.
Оригинальные, своеобразные идеи о политике,
власти, государстве, законе, гражданине
возникали и развивались в восточной части
Европы, в том числе и в Беларуси.
Политическая мысль Беларуси имеет
богатую историю. Она была тесно связана
с экономической, политической и духовной
жизнью белорусского народа, давала содержательные
ответы на злободневные проблемы, поставленные
тем или иным этапом конкретно-исторического
развития Беларуси. Она отражала накопленный
опыт нашего народа и свидетельствовала
о высоком теоретическом уровне национального
мышления.
Как и в других странах
Европы общественно-политическая
мысль Беларуси с самого начала,
это значит со времен Полоцкого
княжества, находилась в тесной связи
с христианской религией. Вокруг церкви
группировалась тогдашняя образованная
интеллигенция. Религиозными и культурно-просветительскими
центрами были монастыри. Согласно сведений,
которые дошли до нас, наиболее выдающимися
представителями просвещения и общественной
мысли раннего средневековья были Ефросинья
Полоцкая (1120–1173) и Кирилл Туровский (1130–1182).
Их произведения посвящены укреплению
феодальной власти и утверждению христианской
религии. В частности, Ефросинья Полоцкая
поднимала свой голос против княжеских
междоусобиц, предупреждала, что братоубийственные
войны могут привести отчизну к гибели.
С XIV в. начинает формироваться
белорусская народность, её этническое
самосознание, которое проявляется,
главным образом, в форме развития родного
языка, самобытной культуры. Полотчина
получает название Белая Русь (вольная,
свободная Русь).
В процессе укрепления феодально-крепостнических
порядков в Великом княжестве
Литовском, Русском и Жемойтском,
в состав которого входили и белорусские
земли, появляются опубликованные на древнебелорусском
языке правовые акты. Исключительный исторический
интерес представляют Первый (1529 г.), Второй
(1566 г.) и Третий(1588 г.) Статуты Великого
Княжества Литовского. Они являют собой
полный и всеобъемлющий свод законов,
благодаря которому общественная жизнь
была заключена в четкие правовые рамки.
Его можно считать своеобразной феодальной
конституцией, согласно которой права
и обязанности разных сословий отличались
друг от друга, но зависели не от чьей-то
личной воли, а только от закона.
Как и в Западной Европе,
так и в Беларуси в XV–XVI вв.
возникают идейно-политические течения,
связанные с общеевропейским
гуманизмом, Реформацией и Возрождением.
Эти движения, в отличие от
господствовавшей в средневековье
религии, поставили в центр своих интересов не бога, а человека с его земными
делами и нуждами. Они обращались к внутреннему
миру человека, его правам, свободам, достоинству
и материальному благополучию.
У истоков гуманистического
движения в Беларуси стоял
белорусский первопечатник и
просветитель Франциск Скорина (около 1490–1541
гг.). Он оставил богатейшее философское
и литературное наследие, которое содержит
и оригинальные суждения о политике.
Особый интерес проявляет
Франциск Скорина к праву и
закону. Законы он делит на
две категории – естественные и написанные на бумаге.
Естественные законы возникают из естественных
прав человека, они заложены в самой его
природе. Законы, написанные на бумаге,
появляются тогда, когда люди преступают
законы естественные и начинают воровать,
убивать и т.п. Закон и призван положить
этому конец, считает Скорина. Он настаивает
на том, что перед законом все должны быть
равны – рядовой гражданин и монарх, что
законность и правопорядок стали бы нормой
общества.
Гуманизм Скорины отличается
демократичностью. В своих размышлениях он обращается к простым
людям, считает их полноправными гражданами.
Как один из лучших представителей гуманизма
эпохи Возрождения, Скорина является сторонником
идей вечного мира.
В XVI в. в Беларуси действовала
целая когорта гуманистов. Большинство из них придерживалось умеренных
взглядов и выступало лишь за совершенствование,
реформирование феодального общества.
К их числу можно отнести Миколу Гусовского,
Сымона Будного, Андрея Волона, Льва Сапегу
и др.
Часть же гуманистов выступила
за радикальное изменение существующего
государственного строя, за уничтожение
крепостного права, за превращение городских
плебеев и ремесленников в свободных собственников
и равноправных граждан. Идеологами этого
направления были Петр из Гоненуза, Якуб
из Калиновки, Мартин Чеховиц, Павел из
Винзы и др.
С резкой критикой католической
церкви, наиболее безобразных проявлений
крепостничества выступал Сымон
Будный (1530 – 1593). В частности в
предисловии к «Катехизису» (1562 г.),
Сымон Будный осудил взяточничество, аморальность, невежество католических
священников. В своем главном политическом
произведении «О светской власти» (1583
г.) он выступал с острой критикой феодализма.
Мыслитель потребовал ограничения магнатского
произвола, равенства всех сословий перед
законом и справедливого правосудия. В
этом труде он обосновал свой политический
идеал – монархию, ограниченную сословным
представительством и законом, во главе
с просвещенным монархом.
Будный выдвигал положение
о божественном происхождении
власти, а воля Бога обязательна для всех. Власть, по его
мнению, бывает несправедливой, потому
что люди, владеющие ею, используют власть
в своих корыстных и неблаговидных целях.
Будный сформулировал основные
факторы, обуславливающие необходимость
власти. К ним он относит установление порядка в государстве, охрану
интересов личности и государства.
Интересными являются рассуждения
С.Будного по проблемам войны
и мира. Он делил войны на
справедливые (оборонительные) и несправедливые
(захватнические). Будучи противником
войн, он допускал ведение правителем справедливых,
оборонительных войн.
К числу крупнейших белорусских
мыслителей принадлежит Андрей
Волан (1530–1610) и Лев Сапега (1557–1633).
Большая часть их публикаций
посвящена полемике по религиозным
вопросам. Вместе с тем, в их трудах довольно четко и основательно
отражены политические идеи, в частности,
идея правового государства.
Понятие «правовое государство»
появилось в юридической литературе
в начале XIX в. в Германии. Сама
идея правового государства родилась
в античности, а основные её положения были разработаны
в XVI–XVII стст. идеологами западноевропейской
раннебуржуазной политической мысли.
Значительный вклад в развитие проблемы
правового государства внесли вышеназванные
белорусские ученые-гуманисты и политические
деятели. В их публикациях подчеркивалось,
что всякая власть неизбежно вырождается
в тиранию, если она не будет опираться
на право, жестко ограничивать свою деятельность
законами. А.Волан, Л.Сапега любили повторять
известный афоризм Цицерона: «Чтобы быть
свободными, мы должны являться рабами
законов».
Если в обществе, замечал
Л.Сапега, отсутствует уважение к
закону и господствует вседозволенность
и беззаконие, оно не может
считаться человеческим и гуманным,
а является волчьей стаей. Только
уважение к праву дает возможность пользоваться действительной
свободой. Идеи правового государства
нашли отражение в статуте Великого Княжества
Литовского 1588 г., редактором и издателем
которого был Лев Сапега. Статут действовал
на территории Беларуси до 1840 г. и сыграл
большую роль в сохранении белорусского
этноса.
Основной политической темой
в трудах белорусских мыслителей
XVI–XVIII вв. являлась борьба с польскими
феодалами и отражавшими их
интересы католической церковью.
Одним из таких борцов был
брестский судья Казимир Лыщинский (около 1634–1689 гг.). Свои взгляды
он изложил в трактате «О не существовании
бога». В нем были изложены оригинальные
материалистические, атеистические и
общественно-политические идеи. В частности
Лыщинский, как свидетельствуют дошедшие
до нас источники, был одним из первых
сторонников идеи утопического социализма
в Беларуси. В своей утопии Лыщинский высказал
идеи имущественного равенства, всеобщности
труда, справедливого деления материального
богатства, выступил с осуждением войн,
которые в середине XVII в. беспрерывно вела
Речь Посполитая, и которые несли бесчисленные
страдания трудящимся массам. Лыщинский
обосновал необходимость справедливого
законодательства, равного суда для всех
и так далее. Он желал видеть «мир без власти,
города без начальников, народ без хозяев».
Особое место в общественно-политической
жизни XVII–XVIII вв. занимала проблема
освобождения Беларуси от Польши
и воссоединение её с Россией.
Виднейшим представителем этого
движения был Симеон Полоцкий
(1629–1680 г.).
Развитие капиталистических отношений в экономике,
рост общественного движения в первой
половине XIX в. активизировали развитие
просветительства в Беларуси. Центром
просветительской идеологии Северо-Западного
края в то время был Виленский университет,
в котором учились белорусы, литовцы и
поляки. Развитие белорусской политической
мысли в данный период проходило в тесном
взаимодействии с прогрессивной мыслью
России и Польши.
После трагического финала
восстания 1830–1831 гг. в Беларуси начало
формироваться революционно-демократическое направление общественной
мысли. Передовые белорусские мыслители
того времени начали понимать, что без
участия в национально-освободительном
движении широких народных масс, прежде
всего крестьянства, рассчитывать на успех
в борьбе с царизмом невозможно. Большое
значение в этом направлении имели деятельность
и мировоззрение Франца Савича (1815 – около
1845 гг.) и созданного им «Демократического
общества» (1836–1839) – тайной революционной
организации. Он выступал за освобождение
крестьян от крепостничества через вооруженное
восстание, за право каждого народа на
национальную самостоятельность, за дружбу
между белорусским, русским, украинским,
литовским и польскими народами. Главной
действующей силой в создании будущего
общества он считал народ, который необходимо
готовить к этой роли.
Наиболее ярким представителем
революционно-демократического движения
в Беларуси был Кастусь Калиновский
(1838–1864), руководитель восстания (1863–1864
гг.) в Беларуси и Литве, направленного
против крепостничества и царского самодержавия.
В общественно-политических
взглядах Калиновского четко
выделяются три части. Во-первых,
блестящая критика современных
ему феодально-крепостнических отношений.
Во-вторых, идеал справедливого общественного
строя, в котором созданы все условия для счастья человека труда.
И, в-третьих, пути осуществления этого
идеала.
Развивая идеи великих русских
революционеров-демократов, Калиновский
глубоко вскрыл сущность крепостнической
эксплуатации во всех её формах,
показал паразитизм помещиков, исключительно тяжелое положение крепостных
крестьян Беларуси.
Белорусский революционер-демократ
резко критиковал враждебную
народу машину абсолютизма, её
громадный бюрократический аппарат
управления, безответственный и
бесконтрольный, с процветающей
в нем широкой системой взяточничества.
Он метко сравнивал царских чиновников
с саранчой, которая уничтожает на своем
пути всю растительность, превращает оазисы
в пустыни.
Уничтожающей критике подверг
Калиновский суд царской России,
который был только придатком царской администрации и целиком
зависел от нее. Он указал, что на страже
интересов господствующих классов находится
армия, которая помогает порабощать народ.
Белорусский революционер-демократ решительно
выступил также против царистской идеологии,
распространенной среди крестьян, их вере
в доброго императора. Он убедительно
доказал, что все беды народа исходят от
самого царя.
Как виделся белорусскому
революционеру-демократу новый общественный
строй?
Исключительно большое место
в будущем обществе Калиновский отводил государству. Он хорошо
понимал предназначение государства в
современном ему крепостническом обществе.
Поэтому освобождение крестьянства, всех
трудящихся он связывал с переходом государственной
власти в руки народа. А высшая цель такого
государства – забота об интересах народа.
Признавая права всех народов
на самоопределение, Калиновский
однозначно высказался за создание
самостоятельного Литовско-Белорусского
государства, независимого от Польши
и России.
Вместе с тем, он настойчиво
пропагандировал идею дружбы народов, разделял
идею Герцена о создании федерации свободных
славянских народов после того, как они
завоюют государственную независимость.
Политическим идеалом Калиновского
являлась демократическая республика.
Он решительно выступал за отмену в будущем обществе всех классовых,
религиозных, национальных привилегий
и ограничений с тем, чтобы сделать главным
критерием ценности каждой человеческой
личности труд, оценивать человека по
его реальным делам и заслугам. Калиновский
считал, что новое общество должно быть
обществом трудящихся. Он был последовательным
защитником интересов белорусских крестьян,
выразителем их стремления к социальному
равенству. Калиновский мечтал раздать
всю землю крестьянам.
Органической частью социальной
утопии Калиновского являются его идеи о воспитании.
Прежде всего, белорусский революционер-демократ
дал глубокую, политически заостренную
критику педагогики, которая существовала
в современном ему обществе. Он подчеркивал,
что существующий строй не может обеспечить
детям правильного воспитания и образования.
Калиновский говорил о том, что в будущем
школа должна формировать у детей высокие
общественные свойства, готовить их всесторонне
развитыми, хорошо образованными, способными
к борьбе за высокие гуманистические идеалы.
Он высказался также за развитие просвещения,
науки на родном белорусском языке. Большую
роль в строительстве нового общества,
в достижении лучшей жизни Калиновский
придавал науке.