Структура и функции социологии

 

С точки знания М. Вебера, социология должна изучать, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякие их поведение и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые, осмыслены  ими с точки зрения целей и  средств их достижения, ориентированы  на других субъектов, т.е. учитывают  влияние на них своих действий и их ответную реакцию на это. Если действие рассчитано на ответную реакцию  не со стороны других людей, а скажем, со стороны машин или природы, оно, по Веберу, не считается социальным. Не являются таковыми и подражательные действия.

 

Социальные действия составляют, по Веберу, систему их сознательного, осмысленного взаимодействия. В таком  качестве они образуют предмет внимания так называемой понимающей социологии, заключающейся в том, что если действия человека осмыслены и внутренне  ориентированы на что-то, то социолог должен разобраться не только в содержании этих действий и в их возможных  последствиях для других людей, но прежде всего в субъективных мотивах  этой деятельности, в смысле тех  духовных ценностей, которыми руководствуется  действующий субъект. Другими словами, надо осмыслить, понять содержание духовного  мира субъекта социального действия. В такой роли социология выступает  как понимающая (социология понимания).

 

М. Вебер создал и развил концепцию понимающей социологии, задачи которой, по его мнению, заключаются  в том, чтобы понять и объяснить

1) посредством каких осмысленных  действий люди пытаются осуществить  свои стремления, в какой степени  и по каким причинам им это  удавалось или не удавалось; 2) какие понятные социологу последствия  имели их стремления для «осмысленно-соотнесенного  поведения других людей» См.: Вебер  М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - с. 499..

 

Вебер исходит их того, что  понимание социальных действий и  внутреннего мира их субъектов может  быть как логическим, т.е. осмысленным  с помощью понятий, так и чисто  эмоциональным. В этом случае оно  достигается посредством «вчувствования», «вживания» социолога во внутренний мир субъекта социального действия. Он называет этот процесс сопереживанием. Тот и другой уровни понимания  социальных действий, из которых складывается общественная жизнь людей, играют свою роль. Однако более важно, по Веберу, логическое понимание социальных процессов, их осмысление на уровне науки. Их постижение на уровне «вчувствования» он характеризовал как подсобный метод исследования.

 

Проблема ценностей. В  своей социологии понимания Вебер  не мог обойти проблему ценностей, в  том числе моральных, политически, эстетических, религиозных. Речь идет, прежде всего, о понимании сознательных установок субъекта на указанные  ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения  и деятельности. В то же время  социолог сам исходит из определенной системы ценностей, что неизбежно  сказывается на ходе и результатах  его исследований.

 

М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. В отличие  от Риккерта и других неокантианцев, рассматривающих указанные выше ценности как нечто надисторическое, Вебер трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление  интереса». Тем самым ценности из области надисторической переносятся  в историю Гайденко П.П., Давыдов  Ю.Н. Указ. соч. с. 42.. Эта трактовка  ценностей имеет важное значение для реалистического объяснения сознания людей, их социального поведения  и деятельности. Она сыграла важную роль в развитии Вебером теории социального  действия.

 

Теория социального действия. Важнейшей составляющей данной теории является концепция идеальных типов. Вебер трактовал идеальный тип  как «интерес эпохи, выраженный в  виде теоретической конструкции» Там  же. С. 45.. Это некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам  в современной ему эпохе. В  этом отношении в качестве идеальных  типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них установки  поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, а также традиции социального  общения.

 

Идеальные типы Вебера характеризуются  как бы сущность оптимальных общественных состояний - состояний власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания и т.д. В силу этого они  выступают как своеобразные критерии, исхода их которых необходимо вносить  изменения в духовную, политическую и материальную жизнь людей. Поскольку идеальный тип не совпадает полностью с тем, что есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей (или же последнее ему противоречит), он, по словам Вебера, в той или иной мере несет в себе черты утопии.

 

И все-таки идеальные типы, выражая в своей взаимосвязи  систему духовных и иных ценностей, выступают как социально значимые явления. Они способствуют внесению целесообразности в мышление и поведение  людей и организованности в общественную жизнь.

 

Учение М. Вебера об идеальных  типах не потерло своей актуальности. Оно служит для его последователей своеобразной методологической установкой социального познания и решения  практических проблем, связанных, в  частности, с упорядоченностью элементов  духовной, материальной и политический жизни.

 

М. Вебер выделял следующие  типы социального действия: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный  и традиционный.

 

Целерациональное действие - это когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную  реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех.

 

Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую или  религиозную ценность определенного  поведения.

 

Аффективное действие происходит через аффекты, т.е. бессознательные  психологические импульсы и чувства.

 

Традиционное действие осуществляется через привычку Гайденко П.П., Давыдов  Ю.Н. Указ. соч. с. 72..

 

В этой классификации степень  осознанности наращивается от аффективных  и традиционных социальных действий к ценностно-рациональным и целерациональным. В реальном поведении людей чаще всего присутствуют все указанные  типы или веды действий. Каждый из них  отличается своей мотивацией, а нередко  содержанием и механизмом осуществления  социального действия. Необходимы научные  представления о них, чтобы учитывать  все это. Вебер отмечает, что эти  четыре идеальных типа, т.е. теоретически смоделированные им виды социальных действий, не исчерпывают всего их многообразия. Но поскольку их можно считать самыми характерными, то знания о них могут быть весьма полезными для теоретиков и практиков не только из области социологии.

 

Вебер исходил из того, что  в историческом процессе растет степень  рациональности социальных действий. Особенно это видно в развитии капитализма.

 

Воплощением рациональности Вебер считает правовое государство, функционирование которого целиком  базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении их закону, а также общезначимым политическим и моральным ценностям. Правовое государство развивается на основе целерациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых. Похоже, что в и этом случае речь идет о теоретической конструкции  идеального типа государства, не всегда и не во всем совпадающей с социальной действительностью. И все же идея правового государства как рационального  сочетания интересов субъектов  гражданского общества весьма плодотворна  и заслуживает внимания, как теоретиков, так и практиков.

 

Как видно, Макс Вебер касался  в своих трудах широкого круга  проблем из области теории и методологии  социологии, оставив в их разработке заметных след. Возрождение его учения происходит именно потому, что он высказал глубокие суждения о решении сложных  проблем, которые стоят пред нами сегодня. Нельзя не согласиться с  Вебером в том, что «признаком научного познания является объективная  значимость его выводов, т.е. истина»  Вебер М. Указ. соч. с. 345..

 

С позиции истины, пишет  Вебер, приходится признать, что мировоззрение  каждого человека связано с «интересами  своего класса» Там же. С. 352..

 

Не будучи сторонником  материалистического понимания  истории, Вебер в то же время высоко ценил учение Маркса о роли экономических  отношений в жизни общество, никогда  не искажал и не упрощал это  учение. Он писал: анализ социальных явлений  и культурных процессов под углом  зрения их экономической обусловленности  и их влияния был и - при осторожном, свободном от догматизма, применении - останется на все обозримое время  творческим и плодотворным научным  принципом Там же. С. 365..

 

Таков вывод этого глубоко  мыслящего философа и социолога, который он сделал в работе под  примечательным названием «Объективность социально-научного и социально-политического  познания».

 

Научность и объективность  у Вебера не расходятся между собой. Ему присуще трезвый и уважительный подход к взглядам и теориям своих  оппонентов. Это выдающийся мыслитель  и современное возрождение учения Вебер вполне оправдано. Многие высказанные  им идеи получают свое дальнейшее развитие не только в странах Запада.

 

 

Литература

 

1. Вебер М. Избранные  произведения. - М.: Прогресс, 1990.

 

2. Кравченко А.И. Общая  социология. - М., 2001.

 

3. Левада Ю.А. Лекции  по социологии. - М.: АН СССР, 1969.

 

4. Советский энциклопедический  словарь. - М., 1979.

 

5. Социология. Учебник для  вузов / В.Н. Лавриненко, Н.А. Нартов  и др.; Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 407 с.