Становление социологии, как науки

Содержание

 

Введение 2

1.Предпосылки  возникновения социологии 3

2.Становление  социологии, как науки 7

Заключение 15

Список  литературы 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Социология –  это наука  изучающая общество, закономерности его формирования и развития. Изучение социологии позволяет понять устройство человеческого общества, выявить причины общественных изменений, определить, какие ценности и моральные нормы превалирует в данном обществе, какие факторы влияют на поведение конкретного человека или социальной общности, ответить на вопрос, почему существует социальное неравенство и т.д.

Можно утверждать, что знания о человеке и обществе, которые мы получаем благодаря социологии позволяют, разобраться в закономерностях функционирования сложных общественных систем, а так же найти способы решения общественных проблем.

Несмотря на то, что социологи, как научная дисциплина появилась, только в 19 в., общество, его проблемы и закономерности функционирования, всегда привлекали внимание философов, ученых, политиков, религиозных деятель. Поэтому изучение истории развития и становления социологии, как науки, позволит более полно понять суть социологии.

Объект – социология, как наука

Предмет – формирования социологии, как научной дисциплины.

Цель работы – рассмотреть  историю становления социологии как науки.

Задачи:

1.Изучить интеллектуальные и социальные предпосылки становления социологии как науки.

2. Рассмотреть процесс  становления основных принципов  социологии в трудах классиков  социологической мысли. 

 

 

1.Предпосылки возникновения социологии

 

В истории социологии выделяются 2 этапа:

1) до научный (начиная с античности и до середины 19 в.);

2) научный, когда формируются критерии научности социологических знаний.

Предыстория социологии — это прежде всего процесс формирования онтологических предпосылок социологического знания: представлений об обществе, о социальности, о социальной реальности. Эти предпосылки сформировались к середине XIX в., тогда, когда была «открыта» социальная реальность¹.

Уже в античную эпоху мыслители  пытались выявить закономерности развития общества, объяснить причины возникновения общества. Главным предшественником социологии в античном мире принято считать древнегреческого философа Аристотеля (384-322 гг. до н. э.). Он утверждает, что человек представляет собой существо общественное еще в большей степени, чем пчелы и разного рода стадные животные. Доказательство этого он видит в том, что среди всех живых существ только человек одарен речью. Под обществом Аристотель понимает любое объединение людей, чем-нибудь соединенных между собой. В качестве элементарного социального объединения он рассматривает семью, домохозяйство. Это объединение основано на природных отношениях: муж - жена и господин - раб.

Аристотель первый мыслитель  в истории человечества, разработавший  «учение о среднем классе». Он считал, что именно среднее сословие, должно составлять опору общества, именно его сила и высокий уровень  моральных принципов внутри общества, могут уравновесить два других противостоящих друг другу класса – богатую плутократию  и лишенных собственности бедняков. Особое место в размышлениях Аристотеля занимает понятие частной собственности, именно стремление к обеспечению личного богатства является, по его мнению, движущей силой общественного развития.

Другим древнегреческим философом, оказывавшим огромное влияние на становление социологии, был ученик Аристотеля, Платон (427/428 – 348/347 г. до н.э.), который предложил концепцию идеального государства. Согласно его воззрениям, идеальное государство должно являться выражением идеи справедливости.

Государство Платона состоит из трёх сословий:

• Высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей).
• Сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).
• Сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев)².

Правители-философы в ходе 50-летнего  образования, совершенствуют свою особую одарённость. В их лице мудрость должна объединиться с властью.

В государстве Платона введена  общность имущества, частная собственность  запрещена. Даже женщины и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших.

Средневековые мыслители  Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430) и Фома Аквинский (1225/1226-1274), понимали общество, как наднациональную и вненациональную сущность, прежде всего конфессиональную, т.е. общество представляли все католики, объеденные единой верой.  

Важное место среди концепций, оказавших влияние на формирование социологической науки занимает теория общественного договора, которая позволила взглянуть на общество, как на результат конвенционального соглашения между всеми его членами. Английский философ Томас Гоббс, считал, что естественным состоянием человека, неограниченным общественными предписаниями, является  бесконечная «война всех против всех». Чтобы избежать этого, свободные люди устанавливают политическое общество, то есть гражданское общество, в котором каждый получает выгоду от гражданских прав взамен подчинению гражданскому кодексу или политической власти. К теории общественного договора в разное время обращались такие мыслители, как Т. Гоббс, Д. Юм, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо и т.д³.

Ближайшей, непосредственной предпосылкой социологии как науки служила  социологическая мысль эпохи  Просвещения (XVIII в). В Англии ее выдающимися  представителями были Джон Локк, Адам Смит и Дэвид Юм; во Франции - Вольтер, Поль Гольбах, Дени Дидро, Шарль Монтескье, Анри Сен-Симон; в России - М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, Н.И. Новиков; в Германии - Готхольд Лессинг, Иоганн Гердер, Иммануил Кант, Иоганн Фихте и др. При всех различиях социальные теории эпохи Просвещения объединяют следующие основные идеи: признание свободы человека как неотъемлемого естественного права; необходимость использования научного знания для просвещения людей и совершенствования общества; критика метафизического мышления в философии, умозрительных конструкций относительно человека и общества в философии при разработке социальных теорий, опирающихся на опыт и эксперимент.

Рассматривая предпосылки возникновения  социологии нельзя обойти внимание учение, социальных философов утопистов Анри де Сен-Симона (1760-1825) и его последователей Шарля Фурье (1772-1837) и Роберта Оуэна (1771-1858). Во всех этих учениях идея общества и социальности занимала центральное место. Фурье стремится построить новый «социетарный мир» на основе «социальной науки», а Оуэн не случайно называет свое главное сочинение «Новый взгляд на общество» (1813)⁴.

А. Сен-Симон был учителем «создателя»  социологии О. Конта и оказал, огромное влияние на создание проекта новой  науки об обществе – социологии. В 1813 г. А. Сен-Симон писал: «...Общество отнюдь не является простым скоплением живых существ, чьи действия, независимые от всякой конечной цели, имеют причиной лишь произвол отдельных индивидов, а единственным результатом - быстротечные и незначительные случайные события; общество, наоборот, – это прежде всего настоящая слаженная машина, все части которой по-разному способствуют движению целого. Объединение людей образует настоящее Существо, крепкое или слабое в зависимости от того, насколько регулярно его органы выполняют порученные им функции»⁵.

Однако, несмотря на огромное количество интеллектуальных предпосылок, главную роль в оформлении социологии, как отдельной научной дисциплины в середине 19 века, сыграли изменения, произошедшие в западном обществе.

В результате промышленной революции  и целого ряда политических революций  в начале и середине 19 века, была разрушена сословная система, которая  на протяжении столетий регламентировала жизнь в Европе. Общественная жизнь перестала быть стабильной, напротив социальная жизнь стала динамичной, появились новые классы и социальные общности, возросли темпы, как географической, так и социальной мобильности -  массы людей меняли своё место проживание и образ жизни, начался процесс демократизации политики, все большую роль играли разнообразные общественные движения и возникающие кооперации (рабочих, предпринимателей).

«Новому» обществу потребовалась  наука, которая будет заниматься не только разработкой абстрактных, умозрительных теорий, но и будет  объяснять причины конкретных социальных явлений, будет своевременно замечать и отвечать на динамичное развитие общества. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Становление социологии, как науки

 

Огюст Конт (1798 -1857) французский  философ считается основателем  социологии. Ему же принадлежит приоритет  введения в научный обиход самого термина “социология”. Деятельность О. Конта оставила глубочайший след в науке. Являясь «первым социологом», его учение прежде всего стоит рассматривать, как позитивистскую  философию. Его стремление создать социальную науку базирующуюся на естественно научных принципах, можно рассматривать, как некий род социальной философии, как умозрительную теорию.

Необходимость создания новой  науки О. Конт объяснял следующим  образом: «В настоящее время каждая из наук настолько развилась, что  изучение их взаимных отношений может  дать материал для целого ряда исследований, а вместе с тем новая наука  становится необходимой для того, чтобы предупредить разрозненность человеческих понятий»⁶.

Краеугольным камнем теории О. Конта, является закон о трех стадиях человеческого познания:

1.Теологическая  (фиктивная, состояние вымысла)  — исходный пункт развития человеческого мышления, базируется на религиозных представлениях и господстве сверхъестественного. Единственной идеологией, является религиозная, которая так же регулирует и светскую жизнь.

2.Метафизическая (абстрактная, состояние отвлечённое) — место теологических идей занимают философско-спекулятивные понятияэ. Также на этой стадии возникают и получают широкое распространение идеи альтруизма, социальности, позитивной философии, индивидуализма, либерализма и демократии, которые в совокупности с развитием промышленности и науки приводят к разложению и разрушению традиционных верований и прежних порядков. Эта стадия включает Реформацию, Просвещение и Революцию.

3.Научная  (положительная, состояние позитивное) — на этой стадии главенствует научное познание, возникает социология и начинают изучаться законы функционирования социальных систем; на основе позитивной философии по-новому реорганизуется общество; на этой стадии разум отказывается от объяснения всех процессов с помощью абстракций и отвлечённых начал, и стремится устанавливать связь между явлениями с помощью наблюдений и рассуждений, находя «неизменные отношения последовательности и подобия»; из общества уходит агрессивность; вместо аристократов и анархистов приходят социократы. О. Конт, так характеризует научную стадию: "человеческий Ум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от решения вопроса о происхождении и назначении Вселенной, равно как от познания внутренних причин явлений", чтобы заниматься лишь "открытием путем соединения рассуждений и наблюдений действительных законов этих явлений, то есть неизменных отношений последовательности и сходства между ними". ⁷

Важным является разработка О. Контом методов, которые могут  быть применимы при исследовании общества. Достаточно подробно он обосновывает применимость в социологии следующих  четырех методов: наблюдения, эксперимента, сравнительного метода и исторического  метода. Он выступал против умозрительности  при объяснении социальных явлений  и считал, что воображение исследователя  должно быть подчинено строго контролируемому  наблюдению. О. Конт подчеркивал, что  необходимо не конструировать социальные утопии, а четко фиксировать естественные законы развития общества.

 О. Конту выделил  в социологии два основных  направления: социальную статику  и социальную динамику. Под социальной  статикой он понимал взаимоотношение  между социальными институтами.  Общество, по его мнению, было подобно живому организму, в нем все части были гармонично согласованы между собой. Так же, как нельзя в отрыве от целостного живого организма изучать функционирование любого органа, так же нельзя вне рамок всего общества в конкретный период времени изучать политику и государство. Таким образом, социальная статика представляет собой как анатомический анализ структуры общества в определенный, конкретный период, так и анализ элемента или элементов, которые определяют консенсус, то есть превращают совокупность индивидов или семей в коллектив, способный из множества существующих институтов организовывать единство.

Под социальной динамикой  О. Конт подразумевал процессы социальных изменений. Она с самого начала служила  простому описанию этапов, которые  последовательно проходили общества. Динамика была подчинена статике, но, несмотря на это, О. Конт считал ее наиболее существенной для изучения общества, так как она способствует реформам и с помощью ее можно исследовать  естественные изменения, которые происходят после переустройства или распада  социальных структур. В отличие от истории, изучающей факты и наблюдающей  за преемственностью различных учреждений, социальная динамика имела своей  целью изучение последовательных и  необходимых этапов становления разума человека и обществ⁸.

Так же важное место в  теории О. Конта занимает разработка системы  классификации наук. «Иерархия основных наук» выглядит следующим образом: математика — астрономия — физика — химия — биология — социология. При этом каждая наука более высокого порядка подразумевает предшествующую как свою необходимую предпосылку. Чтобы заниматься социологией, необходимо хорошее знание всех предшествующих ей наук. Биология, по мнению О. Конта, является наиболее близкой к социологии наукой. За то, что в данной классификации не нашлось место психологии, в дальнейшем он подвергался многочисленным нападкам со стороны ученых. Создание классификации наук было обусловлено необходимостью определения места социологии в системе наук. Определив место социологии в системе существующих наук, О. Конт тем самым заложил основу для будущей академической институционализации социологии как отдельной науки.