Сравнительный анализ представлений об обществе в конфуцианстве и философии Платона

Иркутский государственный университет

Институт социальных наук

Кафедра государственного и муниципального управления

 

 

 

 

 

 

 

Сравнительный анализ представлений об обществе в конфуцианстве и философии Платона.

Реферат (№1) по курсу «Социология»

 

 

 

Выполнила:

студентка 1 курса ГМУ

Иванова М.П.

 

Проверил:

зав.кафедрой ГМУ,

д.ф.н., профессор  

 

Оценка:__________

 

ИРКУТСК 2013

 

Введение

Я выбрала эту тему для реферата, потому что мне интересно исследовать развитие взглядов на общество в древности и античном мире. Целью моего реферата было раскрытие того, что вообще представляет собой общество в философии Конфуция и Платона, каковы его традиции, моральные устои, культы. Перед собой я поставила задачу  выявить  чем их представления схожи, а чем различны.

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по сей день. Изучением общества, а особенно в философии Древнего Китая и Древней Греции, учёные занимаются до настоящего времени, так как многое ещё нераскрыто, неосознанно.

Культура Древнего мира богата социальными идеями. Как на Древнем Востоке, так и в Древней Греции интерес к социальным процессам, принципам организации и изменениям как общества в целом, так и отдельных его сфер был чрезвычайно высок.

Изучением общества занимаются гуманитарные науки. Среди общественных наук ведущей является социология. Только она рассматривает общество как единую целостную систему. Понятие «общество» предполагает осознание объективных закономерностей коллективной жизни людей. Это представление родилось практически одновременно с рождением научной мысли. Уже в древности были осознаны все главные проблемы в понимании сущности общества: отличия общества от природы, как изменяется общество, какую роль играют в развитии общества конфликт и солидарность, роль коллективного и индивидуального в обществе.

В универсалистских представлениях древних мыслителей об обществе нашла отражение идея единства человека с природой. Эта идея стала неотъемлемой чертой восточных религий и учений (конфуцианство), сохраняющих свое влияние на Востоке и в наши дни. Конфуций считал, что в обществе должно быть уважение и любовь к людям и природе. Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание - атрибут здорового общества.

Долгое время в социальной мысли общество рассматривалось с политологической точки зрения, т.е. отождествлялось с государством. Так, Платон характеризовал, прежде всего, через политические функции государства (защита населения от внешних врагов, поддержание порядка внутри страны). Платон развивал государственно-политические представления об обществе, трактуемом как отношения господства и подчинения. От Платона идет тенденция рассматривать общество как целостный организм.

Сущность современной социальной жизни нельзя понять без сопоставления ее с прошлым. В течение многих тысячелетий мыслители анализировали и описывали общество, накапливая базу социологического знания.

 

1.Учение об  обществе в конфуцианстве и философии Платона.

Конфуцианство - философское учение, появившееся в Древнем Китае. Создателем конфуцианства был Кун Фу-цзы ( Конфуций -551—479 гг. до н. э.). Он уделял достойное внимание человеческой сущности и смыслу человеческой жизни. По учению Конфуция, общество делится на «благородных мужей» и «ничтожных людей». Первые выступают в качестве эталона совершенства, они обладают пятью добродетелями— человечностью (жэнь), чувством долга (и), учтивостью, деликатностью (ли), умом, знаниями (чжи), верностью (синь). Ко всему этому примыкает добродетель сыновней почтительности (сяо). Конфуций считал, что человек обладает врожденным чувством человечности, которое проявляется в общении с другим человеком. В широком смысле жэнь означает совокупность принципов взаимоотношений: милосердие, сдержанность, скромность, доброта, сострадание, любовь к людям, альтруизм. Долг, по Конфуцию, означает высший закон  жэнь, он объединяет сумму моральных обязательств, которые человек принимает на себя добровольно. В нормах поведения (этикет, обряды, благопристойность) реализуется чувство долга. Чтобы все это проявлялось во взаимоотношениях людей без напряжения, люди должны обладать основами морально-этических знаний. Такие знания приобретаются, по Конфуцию, только посредством усвоения узаконенных установлений, изречений и подражания. В связи с этим верность в смысле покорности и безоговорочного следования авторитету должна быть незыблемой. Особый принцип, пронизывающий, по Конфуцию, все общество, это сяо — сыновняя почтительность, любовь сына к родителям, и прежде всего к отцу. Конфуций полагал, что главная ответственность человека - это ответственность перед обществом. Человек не является человеком в отрыве от своих собратьев. Таким образом, гармония для человека означает гармонию с другими людьми. Человек обязан сотрудничать с другими и выполнять те требования, которые предъявляет ему общество. Корни такого рода взаимодействия находятся в Дао, но уровень человеческого опыта является той промежуточной точкой, через которую люди выражают свою связь со вселенной. Когда личность развивает свою способность к гармонии с близкими, она становится способной понять всеобщую гармонию. Конфуций считал, что благополучное материальное состояние общества было немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества. В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о людях. Чтобы продлить свое существование, общество обязано рационально относится к природе. Основу социально-философского учения Конфуция составляет принцип добродетели – дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению. Управляющие верхи должны быть совершенными людьми, т.е. благородными - обладающими гуманностью, справедливостью, чувством долга, стремлением к знанию, верностью, мягкостью, уважением к старшим. Их жизнь подчинена строгим нормам и ритуалам – ли. Благородный чиновник следует справедливости - дао (первоначально это слово означало «путь»), готов к опале и отставке, если в Поднебесной нет справедливости.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Размышляя об обществе, Платон(ок. 428—347 гг. до н. э.). вновь стремится использовать концепцию идей. Многообразие потребностей человека и невозможность удовлетворения их в одиночку является побудительной причиной для создания государства. По Платону, величайшим благом является справедливость. Несправедливость — это зло. Последнее он относит к следующим типам государственного устройства: тимократии (власти честолюбцев), олигархии (власти богатых), тирании и демократии, сопровождающейся анархией и произволом. Справедливое государственное устройство Платон "выводит" из трех частей души: разумной, волевой и вожделеющей. Те, в которых преобладает вожделеющая душа, т.е. достигшие стадии умеренности, но не мужества и тем более мудрости, должны быть крестьянами, ремесленниками, продавцами (купцами). Тем, в которых преобладает волевая, мужественная душа, суждено стать стражами. И только достигшим в своем духовном развитии мудрости по праву можно быть политическими, государственными деятелями. В совершенном государстве между тремя описанными выше классами общества должна быть установлена гармония. Каждый должен делать то, на что он вправе претендовать по состоянию своей души. Платон хотел построить идеальное государство. Для Платона разделение людей на классы имеет огромное значение, определяет существование "идеального" государства, и нарушение кастового строя считается высшим преступлением. Платон считает, что единство людей — основа «идеального» государства. Платон хочет "обобществить" не только людское имущество, но и жен, детей. По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами  всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Такая общность описана им для класса воинов-стражей.  Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческого пути.

2.Анализ литературы про  конфуцианство и философию Платона.

Про конфуцианство и философию Платона существует очень много книг. В своём реферате я хочу показать наиболее интересные точки зрения нескольких авторов.                              Конфуцианство. Конфуций (551–479гг. до н.э.), точнее Кун-цю или Кун-фуцзы, что означает мудрец (учитель). Его идеи изложены в сборнике «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Мысли Конфуция сосредоточены на земном мире, обществе, а не на проблемах Неба и загробной жизни. Цель Конфуция – наилучшее, разумное устройство государства, основанное на нравственных началах. Основу социально-философского учения Конфуция составляет принцип добродетели – дэ. Он распространяется на всех людей, причастных к управлению.  В учении Конфуция государство уподобляется гигантской семье, правитель – отец, старший в роде. Цель государства и власти – общее благо этой семьи. Призвание правителя – накормить народ, обогатить и обучить его. В обществе выделяются: благородные, простолюдины и «темные люди». Конфуций симпатизировал феодальной аристократии, порицал простолюдинов, которые не желают примириться со своим естественным местом в обществе. В то же время, он выступал против наследственных сословных привилегий и хотел, чтобы место аристократии заняли цзюнь цзы – люди благородные не по происхождению, а по нравственным свойствам. Выдвигался принцип «исправления имен»: социальный статус каждого человека должен соответствовать его качествам, поступкам и изменяться вместе с ним. Основу стабильности государства Конфуций видел в четкой организации и формализации общественной деятельности, в том, чтобы каждый выполнял обязанности и находился на отведенном ему месте. Он стремился восстановить всю сумму сложившихся веками обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг китайцев. Эти правила назывались ли и были своего рода естественным правом, освященным многовековой традицией. Пример должны были показать чиновники. Во времена Конфуция, когда большинство населения принадлежало к общине с ее органами самоуправления, сила личного примера продолжала играть большую роль, и прежде всего взоры людей были обращены на руководителей общины, глав больших семей. Конфуций обязывал и правителя соблюдать весь комплекс правил, связанных с ли. Конфуций скептически относился к управлению с помощью новых законов, он отдавал предпочтение ритуалам. Следование ритуалам, по мнению Конфуция, позволяло избежать насилия и конфликтов. Конфуций мечтал преобразовать государство на основе моральных принципов, но восточная деспотия никогда не располагала к высокой общественной нравственности, а мораль не определяется только личным благочестием – она требует определенного социального климата. [Источник 1, с. 38-39].

Взгляды Конфуция отличались традиционализмом и консерватизмом. Идеал социального устройства Конфуций видел в идеализированном прошлом, а неурядицы общественной жизни современного ему Китая объяснял отступлениями от принципов, по которым жили предки. Конфуций считал, что государство должно быть построено по модели семьи, но семьи, где действует жесткая иерархия: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном». Во главе государства должен стоять правитель, прислушивающийся к мнению мудрых и высоконравственных «благородных мужей» — аристократов.[ Источник 2, с. 3].

Важнейшим понятием для Конфуция становится ли, что обычно переводится как «ритуал» или «церемониал», а на самом деле представляет собой сложнейший свод правил и внутренних переживаний, помогающих установить связь человека с Небом. Внешняя сторона ритуала могла выражаться в многочисленных поклонах, сложных формах подхода к правителю и вышестоящему чиновнику, в форме обращения со старшим и равным себе, в нормативах коммуникации в обществе. Ритуал не уравнивал людей, он, наоборот, очень четко определял их «энергетические ячейки» в мистическом пространстве общества. По существу, все эти действия вели к тому, что человек полностью подчинял свою энергетику энергетике правителя, растворял себя в потоке могущества, который шел от человека, находящегося выше его и по статусу, и даже по занимаемому им месту. Иными словами, конфуцианство учило «взаимоотношению энергий», порой целиком уничтожая и растворяя того, кто не мог предоставить доказательств  своего права на более высокий статус.[ Источник 3, с.105-106].

Платон считал, что общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до тех пор, пока в нем не установлен твердый порядок, при котором каждый гражданин занимается своим делом (разделение труда), но не вмешивается в дела других граждан, сословий, классов (социальное разделение). По мнению Платона, в душе человека есть три начала: вожделеющее, страстное и разумное. В совершенном государстве Платона есть три класса людей, которые образуются в соответствии с выполняемыми функциями и пополняются людьми, по характеристикам души предназначенными к выполнению конкретной функции. Первый (низший) класс образуется людьми, в которых преобладает вожделеющее начало души. Они предназначены для обеспечения материальных потребностей общества. Это класс крестьян, ремесленников, купцов. Представители низшего класса могут создавать семьи и владеть собственностью. Но они обязаны подчиняться высшим классам.

Второй класс образуют люди, в душах которых преобладает страстное начало. Это стражи, воины. Они выполняют функции защиты государства. Стражами могут быть как мужчины, так и женщины. Но стражи не могут иметь семьи или обладать собственностью. Дети и имущество у них общие. У воинов должны быть общие жены, а дети — воспитываться не в семье, а государством. Третий (высший) класс в платоновском государстве образуют правители, философы. У философов преобладает разумная часть души. Философ — тот, кто знает идеи и прежде всего идею блага. А значит, он предназначен для того, чтобы повелевать, ибо ему известно, что есть добро, а что — зло. Все граждане государства должны беспрекословно выполнять указания философов. Как и стражи, философы лишены семьи и собственности, вся жизнь их посвящена служению истине и государству. Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно Платону, была обусловлена только происхождением. Платон считал, что люди от природы не равны и управлять могут только те, кто от рождения наделен высшими качествами души, — мудрецы и философы. Итак, каждый класс выполняет определенную функцию, вся жизнь людей посвящена государству. Государство, возглавляемое философами, полностью контролирует и регламентирует жизнь людей. Недаром платоновское идеальное государство часто называют первой тоталитарной утопией. [ Источник 2, с.8-9].

В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда. Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены.[ Источник 4, с. 240-243]. В учении Платона о .государстве постулат общности жен и детей — не курьез, он играет чрезвычайно важную роль. Для Платона осуществление этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве. Общность достояния, отсутствие личной собственности, невозможность ее возникновения, сохранения и приумножения делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений, тогда как в существующем греческом обществе все раздоры порождаются спорами из-за имущества, из-за детей и из-за родственников. .[ Источник 4, с.253].

На основании изложенной концепции идеального государства многие исследователи рассматривали теорию Платона как первый проект коммунистического общества. Другие ученые считали, что в проекте Платона обрисован первобытный коммунизм.

Несмотря на явные крайности в отдельных своих положениях, теория Платона об идеальном государственном устройстве вполне соответствует тому примеру социалистического общества, которое разрабатывалось и претворялось в жизнь в последующем развитии цивилизации со всеми теми тоталитаристскими чертами, которые были нарисованы еще Платоном. Так, Платоном предусматривалась жесткая идеологическая диктатура властей. За "безбожие" полагалась смертная казнь. Также подвергалось строгой цензуре любое искусство, которое не было направлено на развитие морального совершенства в интересах государства. [Источник 5, с.275].

 

3.Выводы по  представлениям об обществе.

В учении Конфуция человеческое общество считается очень важным предметом. Конкретный живой человек рассматривается как составная часть общества. Конфуций создал модель идеального человека, которая оказала влияние на духовную культуру Китая. Характерной чертой конфуцианства является почитание предков, идеализированное прошлое. Я считаю, что преимуществами конфуцианства являлось то, что Конфуций призывал людей жить в согласии с окружающим миром и в сплоченности и единении друг с другом. Несомненным плюсом является и то, что Конфуций уделял большое значение грамотности населения и обучал выходцев всех слоёв общества. По-моему мнению, главный недостаток конфуцианства состоит в том, что социально-политическая структура строится на принципе неравенства людей: «ничтожные, темные люди» должны подчиняться «благородным мужам». Простой народ был полностью изолирован от участия в управлении государством.