Спенсер Гербеер.Биография

Столичная финансово-гуманитарная академия

Факультет «Психология педагогики и права»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Герберт Спенсер

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва

2012г.

 

 

 

 

 

 

1. Биография ученого  социолога Герберта Спенсера. Основные труды.

 Герберт Спенсер - английский  социолог, один из основоположников  структурного функционализма в  социологии. В традициях позитивистской  социологии, а также опираясь  на исследования Ч. Дарвина,  социолог предложил весьма оригинальную  эволюционную теорию общества, которая  объясняла социальные изменения,  характер общества законом усредненного уровня развития его членов.

 Герберт Спенсер родился  27 апреля 1820 года в Дерби. Герберт  имел настолько слабое здоровье, что родители несколько раз  теряли надежду, что он выживет.  Спенсер в детстве не проявлял  феноменальных способностей и  только в восемь лет научился  читать, правда, книги его не интересовали. В школе он был рассеян и  ленив, к тому же непослушен  и упрям.

 Дома же его воспитанием  занимался отец. Он хотел, чтобы  сын имел самостоятельное и  неординарное мышление. Благодаря  физическим упражнениям Герберт  поправил здоровье.

 В 13 лет его отправили  для дальнейшего прохождения  образования в Хинтон, к дяде, который был довольно строг со своим учеником. Дядя Том помог ему выработать в себе силу воли и дисциплинированность. Проведя три года в Хинтоне, он возвратился к своим родителям в Дерби. В дальнейшем великий социолог с благодарностью будет вспоминать всё то, чему его научил дядя: «Если б не пребывание в Хинтоне, я остался бы на всю жизнь лентяем, не желающим ничему учиться».

 По его настоянию  Герберт продолжил образование  в Кембриджском университете, но  затем после окончания трехлетнего  подготовительного курса уехал  домой и занялся самообразованием.

 Спенсер никогда не  раскаивался в том, что не  получил академического образования.  Он прошел неплохую школу жизни,  которая помогла ему впоследствии  преодолеть немало трудностей  при решении поставленных задач.

 Отец Спенсера надеялся, что сын пойдет по его стопам  и выберет педагогическую стезю.  Действительно, получив среднее  образование, Герберт в течение  нескольких месяцев помогал преподавателю  в школе, где когда-то учился  сам. У него обнаружился несомненный  педагогический талант. Однако Спенсер  больше интересовался математикой  и естествознанием, чем гуманитарными  науками - историей и филологией. Поэтому, когда освободилось место  инженера при строительстве железной  дороги Лондон - Бирмингемской, он без колебаний принял предложение. Новоиспеченный инженер чертил карты, набрасывал планы, даже изобрел инструмент для измерения скорости локомотивов - "велосиметр". Практический склад ума отличает Спенсера от большинства философов предшествующих эпох и сближает его с основателем позитивизма Контом и новокантианцем Ренувье, которые также никогда не заканчивали университетского курса гуманитарных наук. Эта особенность, без сомнения, сыграла не последнюю роль при формировании его философского мировоззрения, отличавшегося оригинальностью. Однако в этом были и свои недостатки. Так, например, подобно Конту, он совершенно не знал немецкого языка, поэтому не мог читать труды великих немецких философов в оригинале. Тем более что в течение первой половины XIX века немецкая философия (Кант, Фихте, Шеллинг и др.) оставалась совершенно неизвестной в Англии.

 В 1839 году в руки  Спенсера попадает знаменитое  сочинение Лайелля "Принципы геологии". Он знакомится с теорией эволюции органической жизни. Спенсер по-прежнему увлечен инженерными проектами, но теперь становится ясно, что эта профессия не гарантирует ему прочного материального положения. В 1841 году Герберт возвращается домой и в течение двух лет занимается самообразованием. Он читает труды классиков философии. В это же время публикует первые сочинения - статьи для "Нонконформиста" по вопросу истинных границ деятельности государства.

 В 1843-1846 годах он  вновь работает инженером и  возглавляет бюро из шестидесяти  человек. Спенсер все больше  интересуется политическими вопросами.  В этой области на него большое  влияние оказал дядя Томас,  священник англиканской церкви, который, в отличие от остальных  членов спенсеровской семьи, придерживался  строго консервативных взглядов, принимал участие в демократическом  движении чартистов и в агитации  против хлебных законов.

 В 1848 году Спенсер  неплохо зарабатывает, а все свободное  время посвящает собственным  научным работам. Он пишет "Социальную  статистику", в которой рассматривал  развитие жизни, как постепенно  осуществленную божественную идею. Позднее он нашел это понятие  слишком теологичным. Но уже в этой работе Спенсер применяет теорию эволюции к социальной жизни.

 Сочинение не осталось  незамеченным специалистами. У  Спенсера завязываются знакомства  с Гексли, Льюисом и Эллистом; это же сочинение принесло ему таких друзей и почитателей, как Дж. Стюарт Милль, Георг Грот, Гукер. Только с Карлейлем у него не сложились отношения. Желчный пессимизм Карлейля хладнокровный и рассудительный философ не выносил "Я не могу с ним спорить и не хочу больше слушать его вздора, а потому ухожу от него", - писал Спенсер.2

 У Спенсера начинает  складываться своя система. Какие  течения философской мысли оказали  на него влияние? Это эмпиризм  предшествующих английских мыслителей, главным образом Юма и Милля,  критицизм Канта, преломленный  сквозь призму учения Гамильтона, натурфилософия Шеллинга и позитивизм  Конта. Но основной идеей построения  новой философской системы была  идея развития.

 Главному своему труду  "Синтетической философии"  он отдал 36 лет жизни. Эта  работа сделала его настоящим  "властителем дум", и он был  объявлен самым гениальным философом  своего времени. Льюис в своей  "Истории философии" спрашивает: "Производила ли Англия когда-нибудь мыслителя более высшего порядка, чем Спенсер?" Дж. Стюарт Милль ставит его на одну ступень с Огюстом Контом. Дарвин называет его "величайшим из живущих теперь философов Англии, может быть равному каждому из прежних философов".

 В последующие годы  он совершает два продолжительных  путешествия в Америку и на  юг Европы, но в основном живет  в Лондоне. Его цель - закончить  свое громадное сочинение, которому  он принес себя в жертву. То, что Спенсер потратил более  двадцати лет на воплощение  своего проекта, объясняется прежде всего его слабым здоровьем. Как только ему становилось лучше, философ сразу начинал интенсивно работать. И так - до конца жизни. Работа, работа, работа... Его силы все больше слабели, и наконец в 1886 году он должен был прервать свой труд на долгих четыре года. Но постоянные физические страдания не ослабили его духовную мощь. Последний том своего главного сочинения Спенсер издает осенью 1896 года.

 Эта огромная работа  состоит из десяти томов и  включает "Основания социологии". Спенсер считает, что в основе  развития мира, включая и общества, лежит закон эволюции: "Материя  переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние  определенной связной разнородности", иначе говоря, дифференцируется. Этот  закон он считает универсальным  и на конкретном материале  прослеживает его действие в  различных сферах, в том числе  и в истории общества. Признавая  закономерность развития общества, Спенсер отказывается от различных  теологических объяснений, а его  понимание общества как единого  живого организма, все части  которого взаимосвязаны, наталкивает  его на изучение истории и  расширяет круг исторического  исследования. По мнению Спенсера, в основе эволюции лежит закон  равновесия: при всяком его нарушении  его природа стремится вернуться  к своему прежнему состоянию.  Так как, по Спенсеру, главное  значение имеет воспитание характеров, то эволюция совершается медленно, и Спенсер не так оптимистично  настроен по отношению к близкому  будущему, как Конт и Милль.

Когда в руки Спенсера попадает знаменитое сочинение Лайелля "Принципы геологии". Он знакомится с теорией эволюции органической жизни, и эта теория повлияла на становление его взглядов в социологии. Практический склад ума отличает Спенсера от большинства философов-социологов предшествующих эпох. Эта особенность, без сомнения, сыграла не последнюю роль при формировании его философского мировоззрения, отличавшегося оригинальностью. В конце своей жизни он посвящает себя своей главной работе "Основания социологии", где и описывает основные положения своей теории органицизма. Несмотря на слабое здоровье, Спенсер прожил больше восьмидесяти трех лет. Главные идеи Спенсера, чуждые при его жизни всему миру, теперь сделались достоянием всех образованных людей, и мы уже забываем и даже не думаем о том, кому мы ими обязаны.

 

 

2. Научный подход  Г. Спенсера к личности. Вклад  в науку.

 

 В 1850 г. вышел первый научный труд Спенсера "Социальная статика". В дальнейшем подобно Конту он сделал попытку дать некую "сумму наук", которую назвал "Системой синтетической философии", главные разделы которой разрабатывались им в сочинениях: "Основные начала" (1862), "Основания биологии" (1864—1867), «Основания психологии" (1870-1882), "Основания социологии" (1876-1896), "Основания этики" (1879-1893) и "Социология как предмет изучения" (1903). В конце 90-х гг. XIX в. Г. Коллинз с согласия Спенсера взялся за подготовку к изданию краткого изложения содержания основных его работ путем передачи их "организующих идей" и сокращения фактической части - примеров и подробностей. Это "изложение", на составление которого у Коллинза ушло пять лет, было предварительно просмотрено Спенсером иполучило положительную оценку с его стороны (хотя плохое состояние здоровья лишило его возможности прочитать книгу целиком). При издании оно получило название "Синтетическая философия".

По сравнению с Контом Спенсер, опиравшийся на новый уровень  научных знаний (2-я половина XIX в.) смог расширить перечень наук, которые  стремился охватить в своем философском  синтезе, и предложил иной принцип  их группировки. Он разделил все науки  на три группы:

1. Абстрактные науки (логика  и математика);

2. Абстрактно-конкретные  науки (механика, физика, химия);

3. Конкретные науки (астрономия, геология, биология и психология, социология). Философию он выделяет  как "знание наивысшей общности", поскольку ее обобщения "охватывают  и соединяют самые обширные  обобщения Науки", она представляет  собой конечный продукт процесса  обобщения добытых знаний.

В "Синтетической философии" Спенсер разделяет всю сферу  действительности на две области:

1. "Непознаваемое", выступающее  своего рода аналогом представленных в философии Иммануила Канта "вещей в себе";

2. "Познаваемое", т.е.  совокупность явлений, данных  в опыте, описываемых и обобщаемых  науками. 

Сфера познаваемого, согласно его представлениям, предстает как  проявление действия неведомой абсолютной силы, являющейся началом всех начал. Спенсер не только признает, подобно  Огюсту Конту, историческую оправданность  религии, но и выступает как сторонник  примирения науки и религии путем  разграничения их предметно-мировоззренческих  областей.

Социально-философскую теорию Спенсера отличает глубокий оптимизм, в основе которого лежит вера в  промышленный, научный и общественный прогресс. Эта вера во многом объясняется  особенностями эпохи, современником  которой он являлся.

Спенсер полагал, что основанная на рациональном прагматизме социальная наука в ближайшем будущем  будет необходима для любого просвещенного коммерсанта и передового промышленника. "Люди, которые каждый день следят за состоянием денежного рынка, наблюдают за текущими ценами, рассуждают о вероятном наплыве хлеба и хлопка, взвешивают вероятность войны и на этих основаниях решают свои торговые обороты, - эти господа занимаются социальной наукой эмпирически и, может быть, бестолково... Научная подготовка важна не только потому, что приготавливает ко всему этому, но и потому, что рациональное знание имеет огромное преимущество перед знанием эмпирическим".

Предложенный Контом метод  познания, основанный на обобщении  данных опыта, был полностью принят английским мыслителем. Он предпочитал  эмпирический подход всем иным, но при  этом, в отличие от Конта, руководствовался стремлением не просто зафиксировать единообразие фактов, но и увидеть через эти факты генезис, эволюцию неживой природы, живой природы и человеческого общества.

Речь идет о работах: "Основные начала", "Основания биологии", "Основания психологии", "Основания  социологии" и "Основания этики".

Хотя психологии Спенсер  посвятил отдельную книгу, он рассматривал ее как один из разделов биологии, наряду с морфологией, эмбриологией и физиологией.

Концепция эволюции составляет, по сути, основу социологической  теории Спенсера. Наибольший интерес здесь представляет его работа "Основания социологии", в которой он предпринял попытку показать, что общие законы эволюции: увеличение объема, усиление дифференциации, возрастание интеграции, переход от несвязанной однородности к связанной неоднородности применимы к "социальным организмам" в той же мере, как и к биологическим. Спенсер понимает эволюцию "как направленный и линейный процесс изменений в мире, как переход от простых состояний - к состояниям все более сложным, от несвязанной однородности элементов - к их все большей связанности, от слитности исполняемых задач - к разграничению структур и функций, наконец, от текучести - к стабильности". Согласно его собственной формулировке, эволюция - это "интеграция материи, сопровождаемая рассеянием движения, приводящая материю из неопределенной, бессвязной однородности в определенную, связанную разнородность и производящая параллельное тому преобразование сохраняемого материей движения".

Английский мыслитель  первым среди социологов ввел в социологическую  науку такие понятия, как: "социальная система", "социальный институт", "политическая интеграция", "политическая дифференциация", "структура" и "функция". Идея социального института  возникла у него в русле традиций классической правовой науки. Институты  рассматривались им в самом широком  смысле, а именно, как "установления", определяющие нормы и правила  социальной регуляции. Не случайно к  социальным институтам он относил не только государственные и общественно-политические учреждения, семью, церковь и профсоюзы, но также и обычаи, обряды, этикет.