Специфика роли религии в формировании культуры современной молодежи

 

Содержание

 

 

Введение

Молодое поколение оценивает себя как главный фактор устойчивости, развития России в XXI веке, движущую силу коренных преобразований в обществе. Молодое поколение верит в то, что следующий век будет веком расцвета нашей страны.

В нашей стране в настоящее  время наблюдается духовно-нравственный кризис. Проблема возрождения духовных ценностей и усвоения их подрастающим поколением обсуждается на государственном, социальном уровнях, а также средствами массовой информации и педагогической общественностью. Процесс формирования духовности молодежи неразрывно связан с религиозными ценностями, в частности, ценностями православия.

Примеры массового религиозного “обращения”  мы наблюдаем в группах населения разных возрастов и профессий, но особенно оно заметно среди молодежи. Это и понятно, так как у нее происходит становление ориентаций. Для нее резко изменились условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного социально-гражданского становления, ею утеряны социальные и нравственно-идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организации, движения, средства массовой информации и коммуникации. Свое место в этом ряду активно занимает церковь, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек нечто новое.

Объект работы – современная молодежь как особая социальная группа.

Предмет – сущность и особенности религии и веры в современных условиях.

Цель – выявить специфику роли религии в формировании культуры современной молодежи.

Цель исследования предопределила необходимость решения основных задач в работе:

• провести анализ молодежи как особой социально-демографической группы;
• определить религиозные ценности молодежи;
• обозначить особенности роли религии в формировании нравственного и культурного потенциала молодежи.

В работе использовались следующие методы: формально-социологический, а также методы сравнительного анализа, синтеза и обобщения.

В ходе написания работы рассматривались труды зарубежных и отечественных исследователей. Основы понимания религии и религиозности, религиозной веры и специфики религии в мире и в России были отражены в трудах: М.П. Мчедлова, А. Левада, Д. Фурмана, Г. Зиммеля, Г.Н. Чичерина, и др.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.

 

1. Роль и место религии в системе ценностей современной молодежи

Обоснованность возникновения и существования религии во всех без исключения обществах объясняет стремление человека не только найти ответы на фундаментальные проблемы собственного бытия, но и обрести уверенность и моральную опору, утешение в религиозной деятельности.

В социологии религия изучалась в культурологическом и институциональном направлениях.

Культурологический подход к пониманию сущности религии широко распространен в западной социологии, основанием для рассмотрения религии в качестве центрального компонента культурной системы служит смыслообразующий компонент: институционализированная система верований, символов, ценностей и практик. Этот смыслообразующий компонент и решает проблему конечности условий человеческого существования в любом обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства¹.

Культурологический имеет под собой определенный исторический фундамент, однако его сторонники не принимают во внимание социальную эволюцию религии, которая с момента своего возникновения и до наших дней заметно ослабила свои позиции в обществе. В системе современной культуры научное знание, в не меньшей мере, чем религиозное, определяет смысл и значение многих видов человеческой деятельности².

На наш взгляд, односторонность культурологической трактовки религии можно преодолеть, дополнив институциональным подходом, в соответствии с которым религия рассматривается как социальный институт, а ее содержание раскрывается в ходе анализа выполняемых им в обществе функций.

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии на различных ступенях развития общества.

В связи с этим, можно выделить общие ивариативные черты религии:

• утверждение конечных смыслов человеческого существования как системы иерархизированных ценностей;
• утверждение их как священных, непререкаемых, требующих подчинения;
• человек получает этическое воздаяние, суть которого в спасении. «Спасение выступает как конечная цель религиозных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога»³.

Таким образом, религия – это система ценностно обоснованной регуляции личности, посредством утверждения конечных истин бытия, признаваемая священной и выступающая в форме спасения (как самосовершенствования) личности, то есть это ценностно нормативная модель поведения индивида⁴.

Однако с социологической точки зрения институт религии, подобно другим социальным организациям, может быть представлен не только как система представлений, восприятия и объяснения мира, но и как социальный институт структура поведенческих образцов, управляемых и регулируемых посредством религиозных норм и верований. Реальным воплощением последних является существование религиозной организации, включающей в себя различные аспекты религиозной практики: моральную общность верующих, церковную организацию, отправление религиозного культа, обычаи, обряды и т.п.⁵

Приобретая свойство социального института, религия с помощью церкви, священнослужителей, прихода оказалась способной помочь каждому молодому человеку войти в мир божий, контролировать его поведение, воспитывать в богоугодном духе, она наделяла человека пониманием конечных истин бытия. Тем самым религия фактически формировала базовые представления молодежи, составляла социокультурную духовную первооснову функционирования всех слоев общества.

В структурном плане религия в жизни молодежи представляет собой целостное единство: религиозного сознания; религиозной деятельности; религиозных отношений; религиозных институтов и организаций⁶.

Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, религиозная вера, языковое выражение с помощью религиозной лексики и других специальных знаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Религиозная вера – это интегративная черта религиозного сознания. Это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идей при нехватке достоверной информации. В ней содержится ожидание осуществления желаемого. Вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.

Таким образом, на основе всего вышесказанного можно сделать вывод, что религия как социальный институт – это организованное объединение людей, выполняющих определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения⁷.

В XXI веке исследователи отмечают рост религиозности среди молодежи, называя в качестве причин этого явления отказ от прежних ценностей, крушение прежних идеалов. Некоторые социальные и политические силы выдвигают на роль общественной идеологии религию, прежде всего православие. В последнее время много говорится о том, что религиозность - традиционная черта российского общества, что необходимо возвращаться к истокам религии⁸.

Социологические исследования, проводившиеся среди молодежи Алтайского края, позволили сделать следующие выводы. Более четверти молодежи считают себя верующими. Самой распространенной среди молодежи религией является православие (26%). Ни одна из других религий не занимает сколько-нибудь значимого места, и они почти не распространены среди молодежи. По сравнению с 2008 г. в 2012 году число молодых людей, считающих себя верующими, сократилось. Это вызвано, прежде всего, затуханием моды на религию и связанную с ней внешнюю атрибутику. Религиозная сфера охватывает самоопределение молодежи (верующий-неверующий), но не оказывает существенного влияния ни на практическую жизнь (соблюдение обрядов, заповедей, предписаний, выбор определенной линии поведения), ни на отношение молодежи к окружающим⁹.

Среди молодежи религия существует как вера в некое сверхъестественное начало, которое не играет на данный момент существенной роли в жизни личности. Подобная вера формализуется в виде традиционного для нашего общества христианства, не наполняясь при этом соответствующим содержанием. Таким образом, религия на текущий момент не может претендовать на роль молодежной идеологии, т.к. реально не определяет отношения и процессы, протекающие в обществе. Но это речь идет об официальной религии¹⁰.

Однако большую опасность для молодежи представляют религиозные секты, получившие распространение практически во всех крупных городах России, а теперь уже и в провинции. Большое количество западных миссионеров стремится вовлечь в свои организации молодежь, тем самым нанося моральный ущерб обществу и калеча молодые души.

Итак, портрет современной молодежи России в зеркале религиозных ценностей и кризиса веры выглядит следующим образом. С изменением духовно-нравственных идеалов общества произошла переориентация ее на материальную обеспеченную жизнь. Проблема физического выживания (или поддержания достойного уровня) выходит на первый план, заметно оттесняя духовные потребности молодежи. Ценится то, что приносит доход и позволяет удобно жить. Молодое поколение, обладая выраженным рационализмом, ориентируется на чисто прагматические ценности. Как положительный факт можно отметить то, что для молодежи приоритетной является независимость, как способность действовать самостоятельно и решительно. Это приобретение нашего времени. Очевидна потребность в жизненном и профессиональном самоопределении, полной самореализации молодежи в ближайшем будущем, воспитание нравственных ценностей, в том числе, с помощью внедрения религиозного знания.

 

2. Современные тенденции и место религии в воспитании культуры молодежи

Специальные общественные исследования религиозности молодежи начались совсем недавно. Предметом этих исследований являются верования молодежи; ее отношение к религии; религиозная деятельность, факторы, влияющие на религиозность юношей и девушек. Объектом таких исследований, как правило, является молодежь (15-30 лет), учащаяся в различных учебных заведениях.

Социология  религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующейся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин. Предметом социологии религиозности молодежи является изучение состояния, типологии и тенденций формирования религиозного сознания, включающего веру, мировоззренческие представления, переживания и знания, а также религиозного опыта и поведения молодежи (в возростном интервале от 15 до 30 лет) в индивидуальной, групповой и массовой формах¹¹.

Центральным понятием социологии религии в молодежной среде выступает “религиозность молодежи”, которое предполагает прежде всего выявление степени приобщения молодежи религиозным ценностям и системам.

Общество  нуждается в новом подходе  к воспитанию религиозности молодого поколения.

Любая религия имеет две ипостаси:

1. источник  духовного роста и умировотворения  (этическое учение Корана, арабское  письмо и книга для татар,  Библия и западная литература  и живопись по библейским сказаниям  и т.д.);

2. источник  конфликтов: внутри человека (верить - не верить и т.д.); внутри общины; конфликты двух сторон (муллы между собой, духовенство и граждане, духовенство одной религии и другой, мусульмане и христиане и т.д.).

Отношение молодежи к религии во многом будет  зависеть от того, с какой стороной религии он столкнулся впервые (лично, в семейном споре и т.д.), какое эмоциональное впечатление она оказала на него, какое логическое представление сложилось в уме этого человека.

Согласно  исследованию, проведенному И.Г. Каргиной, если еще 10-15 лет тому назад среди всех возрастных групп самый низкий показатель религиозности (1-2%) был среди молодых (среди взрослых - около 10%), то ныне возрастные различия не влияют сколько-нибудь заметно на религиозность населения. В этом можно убедиться по ответам респондентов всех мировоззренческих групп. Так, верующих в Бога среди опрошенной молодежи оказалось 32,1%, а среди взрослых - 34,9%; колеблющихся между верой и неверием - соответственно 27% и 27,6%; безразлично относящихся к религии - 13,9% и 14,7%; неверующих - 14,6% и 13,5%. Относительно заметная разница фиксируется лишь среди верующих в сверхъестественные силы (соответственно, 12,4% и 9,3%), что, видимо, связано с увлечением молодежи различными формами нетрадиционной религиозности, в том числе вневероисповедной мистикой (вера в общение с духами, магию, знахарство, гадание, колдовство, астрологию). Развитию отмеченного интереса к оккультизму, эзотерическим направлениям, всегда возрастающего в эпохи крутых общественных перемен, содействует и распространяемая в последнее время в изрядном количестве оккультная литература¹².

Для объективного понимания роли и места религии  в сознании молодежи важно учесть и то, что значительное число молодых  людей - отнюдь не только верующих в  Бога, но и представителей других мировоззренческих групп, включая индифферентных и неверующих, - считают себя сторонниками традиционных религий.

Сказывается здесь, среди прочих причин, тесная связь религиозного и национального  самосознания. Отрицая свою религиозность  при мировоззренческой самоидентификации, молодежь в то же время относит себя к приверженцам традиционных религиозных объединений. Таким образом, православие или ислам воспринимаются не только как собственно религиозная система, а как естественная культурная среда, национальный образ жизни ("русский - поэтому православный", "татарин - поэтому мусульманин"). Так, к православным отнесли себя не только 56,2% колеблющихся, 24,1% верующих в сверхъестественные силы, но и 8,8% индифферентных и даже 2,1% неверующих молодых людей¹³.