Специфика национального вопроса в мире и в России

Содержание.

1. Введение
2. Основные понятия
3. Теория культурно-исторических типов Данилевского
4. Теория этногенеза Гумилева
5. Специфика национального вопроса в мире и в России
6. Заключение
7. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

Социология  изучает генезис,  сущность,  функции,  общие закономерности развития этносов, межэтнические отношения и разрабатывает  основные принципы их исследования.

Изучение  современного общества и исследования социологических аспектов этнических процессов, отношений,  различий имеет важное значение для многонациональных государств,  в том числе и для России.

Цель  и задачи данной работы – дать всесторонний анализ проблемы этноса социологии.

В работе ставятся следующие задачи:

– рассмотреть основные понятия, характеризующие социально-этнические общности, обозначить их признаки;

– рассмотреть социологические теории этносов Н.Я. Данилевского и Л.Н. Гумилёва;

– обозначить проблемы взаимоотношения различных наций;

– обозначить специфику национального вопроса в мире и в России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основные понятия.

К общностям  социально-этнического типа относятся  племя, народность, нация, этническая группа и другие этнические образования  людей, возникшие в результате естественно-исторического процесса.

Понятие  «этнос» является исходным для характеристики социально-этнических общностей, так  как дает возможность для однозначного выражения того общего, что имеется  в понятиях  «нация», «народность», «этническая группа». Это наличие определенной языковой и культурно-бытовой специфики, единого самосознания. Его принято называть этническим,  а совокупности людей – «этносами». 

Этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая едиными культурой (включая язык) и психологическим складом,  осознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание). Формирование этноса обычно происходит на основе единства территории и хозяйственной деятельности. Признаки, выражающие системные свойства этноса и отделяющие его от других этносов, – язык, народное искусство,  обычаи,  обряды,  традиции,  нормы поведения,  привычки,  т.е.  такие компоненты культуры, которые, передаваясь из поколения в поколение, образуют в итоге специфическую этническую культуру.

Этнос представляет собой определенное целостное образование,  в котором на передний план могут  выступать его различные объективные компоненты. В одних случаях это язык,  в других –  хозяйственно-бытовые особенности,  в-третьих характерные черты поведения и прочее.

При характеристике этноса важное значение имеет выяснение его этногенеза.  Под этногенезом понимается процесс образования этнических общностей.  В одних случаях этногенез рассматривают как синоним понятия «происхождение этноса», ограничиваются периодом формирования этноса вплоть до становления его самосознания.  В других под термином  «этногенез» объединяют происхождение и последующую этническую историю уже сложившейся общности.

Народность  – этническая и социальная общность людей, которая исторически следует  за племенем и предшествует нации. Она  образуется на основе смешения племен и племенных союзов в период разложения первобытнообщинного строя, характеризуется  возрастанием значения территориальных  связей, появлением общего языка на основе племенных языков. Народности свойственно так же наличие хозяйственных связей, элементов общей культуры, общего собирательного имени.

В научной  и политической литературе понятие  «нация»  употребляется в нескольких значениях. В западной социологии преобладает  взгляд, что нация – это совокупность граждан государства, это народ,  достигший высокого уровня культуры и высокой степени политической организации, составляющий общность с  единым языком и культурой и объединенный на основе системы государственных  организаций.  Таким образом,  в понимании западных социологов,  нация –  это согражданство, территориально политическая общность. В таком случае нация совпадает с государством. Именно эти государства-нации образуют мировое сообщество государств.  В мировом политическом языке используются понятия «национальное государство», «национальные интересы», «национальная безопасность»,  и т. д.

Не менее  распространенным является понимание  нации как исторически сложившейся  устойчивой общности людей,  для  которой характерна общность экономической  жизни,  языка,  территории и определенных черт психологии (национальный характер,  самосознание,  интересы и т. д.),  проявляющаяся в особенностях ее культуры и быта.  Как социально-историческое явление нация возникает в период ликвидации феодальной раздробленности и развития капиталистических отношений,  когда упрочняются экономические связи между отдельными областями страны,  складывается общенациональный рынок.  Важную роль в объединении наций играет государство, хотя наличие государственности не является обязательным признаком нации.

Первые европейские нации вырастали на базе уже сложившихся крупных народностей, имевших общность языка, территории и других этнических признаков, выступавших как условия формирования этих наций. В других случаях нации складывались и тогда, когда не было ещё полной готовности всех условий их образования. Так, в ряде стран Азии и Африки нации формировались в ходе борьбы за независимость и особенно после её завоевания на исторически сложившейся в результате колониальных разделов территории из различных по языку, культуре, экономическим связям племён и народностей и становились формой территориально-экономического сплочения, политического и культурного развития этих стран. Следует учитывать также, что образование наций не является универсальной стадией развития всех народов мира. Многие малочисленные народы (племена, языково территориальные группы) нередко сливаются с крупными нациями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Теория культурно-исторических типов Данилевского.

 

В своей  работе Данилевский высказал мысль, что в общем потоке мировой  культуры выделяются некоторые образования, представляющие собой замкнутые  виды с целым набором признаков  от этнографических до географических. Каждый тип замкнут, его бытие аналогично с жизнью и циклами бытия живых организмов. Данилевский ставит под сомнение идею о единой линии исторического и культурного развития общества, обосновывает тезис о славянской исключительности. Он утверждает, что история не является непрерывным процессом, что она состоит из меняющих друг друга культурно-исторических типов.

Как ученый естественник, Данилевский не сомневается  в видовом биологическом единстве человечества, которое доказывается постоянно случающимися "скрещиваниями" различным этнических групп. Но он утверждает "самодостаточность" и самобытность культур, создаваемых этносами. Культуры в зрелом состоянии полностью подчиняют себе биологическую жизнь этноса и поэтому можно сказать, что истинными деятелями мировой истории являются не народы, а культуры.

Отвергая  деление истории на "древнюю", "среднюю" и "новую" как искусственное, Данилевский хочет внести в нее "естественную систему", подобную системами Линнея и Дарвина. В  его системе сочетаются "мифологический принцип", определяющий сущность культуры, специфическое направление ее развития, и" эволюционный принцип", в соответствии с которым следующая во времени  культура должна быть богаче, чем предыдущая, поскольку она способна частично усваивать результаты, достигнутые  предшественницами.

"Морфологический  принцип" выражается в оригинальной  форме и особенной интеграции  языковых, этнографических, хозяйственных,  политических, духовно-нравственных  и религиозных элементов в  каждой из культур. В своей  совокупности эти элементы образуют  целостную культуру или "культурно-исторический тип". Каждый такой тип рождается, достигает расцвета и, прожив положенные ему полторы тысячи лет, умирает либо естественной смертью, либо гибнет под ударами более сильных и молодых народов.

Всего культурно-исторических типов в истории насчитывается  тринадцать: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, новосемитский, греческий, римский, арабский, романо-германский или европейский, перуанский, мексиканский и славянский.

Взаимоотношения между культурными типами, между  этносами, выступающими как субъекты культурного творчества, могут быть дружественными, конкурентными и  враждебными - в зависимости от степени  их зрелости и присущего им внутреннего  принципа.

Населяющие  Землю этносы отличаются друг от друга  своей силой и творческой способностью. Одни создают богатые и мощные культуры, другие подвергаются ассимиляции  и "перевариваются" более крупными этносами, третьи, оставаясь независимыми и будучи не способными к культурному  творчеству, ведут себя агрессивно, разрушают слабые культуры.

По теории Данилевского, на долю народа выпадает 3 роли:

1) Положительная  деятельность культурно-исторического  типа,

2) Разрушительная  деятельность, гибель слабых цивилизации.

3) Служение  чужим целям в качестве «этнографического  материала»

Данилевский выделил общие черты, принадлежащие  культурно-историческим типам - законы культурно-исторического движения:

1) Всякое  племя или семейство народов,  характеризующееся отдельным языком, составляет самобытный культурно-исторический  тип, если оно вообще по своим  духовным задаткам способно к  историческому развитию и уже  вышло из младенчества.

2) Дабы  цивилизация могла зародиться  и развиваться, необходимо, чтобы  народы, принадлежащие к тому  или иному культурно-историческому  типу, пользовались политической  независимостью.

3) Начала  цивилизаций одного типа не  передается народам другого типа, каждый тип вырабатывает их  для себя.

4) Цивилизация  достигает расцвета только при  разнообразии этнографических элементов.

5) Период  роста может быть сколь угодно  продолжителен, тогда как период  расцвета относительно короток  и, по аналогии с растениями, «истощает раз и навсегда их  жизненную силу».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Теория этногенеза Гумилева.

Согласно  Л.Н.Гумилеву,   этнос – устойчивый,   естественно сложившийся  коллектив   людей,   противопоставляющий   себя   всем   прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным  стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом  времени.

Этническую  классификацию Гумилев считает  нужным  заменить  этнической систематикой. Классификация может быть произведена  по  любому,  произвольно взятому  признаку (языку, расе, религии,  принадлежности  к  тому  или  иному государству), в то  время  как  систематика  отражает  то,  что  заложено  в природе вещей.

Принцип этнологии прост. Каждый этнос –  или скопление этносов, суперэтнос, - возникает вследствие микромутации, изменяющей бытующий стереотип поведения, то есть мотивацию поступков, на новую, непривычную, но жизнеспособную. Новый этнос часто «забывает» сменить название, но стереотип его поведения и внутренняя структура отличаются от прежних. Во вновь возникающий этнос включаются члены других этносов, поэтому у каждого этноса несколько «родителей».

Возникающий этнос проходит фазы подъема активности, перегрева и медленного спада  за 1200-1500 лет. В истории одной страны порой наблюдается несколько  таких толчков этногенеза.

Этногенез – явление биосферное, и «толчком»  в нем выступает мутация –  появление наследственного признака пассионарности. Пассионарность человека – это его органическая способность к сверхнапряжению, к жертвенной деятельности ради высокой цели. Действия, продиктованные пассионарностью, легко отличимы от обыденных поступков, совершаемых вследствие наличия общечеловеческого инстинкта самосохранения, личного и видового.

Для пассионарных личностей характерны посвящение себя той или иной цели, преследуемой иной раз на протяжении всей жизни и повышенная тяга к действию. Пассионарии стремятся изменить окружающее и способны на это. Это они организуют далекие походы, из которых возвращаются немногие. Это они борются за покорение народов, окружающих их собственный этнос, или, наоборот, сражаются против захватчиков. Возможно и создание новой религиозной системы или научной теории, и строительство пирамиды или Эйфелевой башни и т.д. При этом пассионарии выступают не только как непосредственные исполнители, но и как организаторы.