Социология Огюста Конта

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………...2

1. Биография Огюста Конта…………………………………………………………4
2. Идейные истоки…………………………………………………………………...8
3. Ключевые учения Огюста Конта……………………………………………….10
1. Позитивизм. Социальная статика и динамика по О. Конту……………10
2. Закон трех стадий…………………………………………………………19
3. Мысли Конта: наука VS утопия………………………………………….21

Заключение………………………………………………………………………25

Список литературы………………………………………………………………27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Огюст Конт - основатель «позитивной» науки об обществе – социологии.

Конт выступал против того, чтобы считать общество простой  совокупностью индивидов, которые  рассматривались многими мыслителями  как своего рода "социальные атомы", существующие чуть ли автономно по отношению друг к другу. Согласно такому пониманию, развитие отдельных  людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные  индивиды с точки зрения их способностей к производственной, духовной и иной деятельности, нравственных, политических и иных качеств, тем, следовательно, совершеннее будет общество. Значит, чтобы развивать общество, надо прежде всего развивать отдельных людей. Следовательно, общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более совершенными и гармонично развитыми, надо изменить само общество, но лишь как социальный субъект, а не как автономно развивающаяся и свободная в своих действиях личность. Он действует на основе и в пределах общества, на базе выработанных в обществе правил и норм поведения, выполнение которых общество обеспечивает через соответствующие социально-политические и другие институты.

Конт поставил и решал  проблему функционирования и развития общества как целостного социального  организма. Согласно его взглядам, общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов, будь то личность, сословие или класс, упоминания о которых часто встречались в его работах.

Центральным звеном философско-социологических  взглядов О.Конта является открытый им, как сам он писал "великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества". Об открытии этого закона он возвещает на первых же страницах "Курса позитивной философии", а также в других своих работах.

Тема моей работы актуальна  потому, что становление социологии как самостоятельной науки связано  с глубокими изменениями мировоззренческого характера, которые происходили  в Европе в конце XVIII - начале XIX века. Данные изменения, так или иначе, фиксировались в структуре философского знания, в котором стали усиливаться  позитивные тенденции. Само зарождение позитивизма и социологии было ответом на эти изменения. Основателем позитивизма и позитивистской социологии считается Огюст Конт (1798-1857).

Цель работы – рассмотреть  предмет и объект социологии О. Конта, понятия социальной статики и  динамики, закон «трех стадий», «позитивную» социологию Конта.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

1. Исследовать идейные  истоки социологии Конта.

2. На основании теоретического  анализа «позитивной» социологии  Конта систематизировать знания  о предмете и объекте социологии  Конта.

3. Рассмотреть понятия  социальной статики, социальной  динамики, закон «трех стадий».

4. Систематизировать и  обобщить существующие в специальной  литературе, научные подходы к  данной проблеме.

5. Предложить собственное  виденье на данную проблему  и найти пути её разрешения.

 

 

 

 

 

1. Биография Огюста Конта.

 

Французский философ Огюст  Конт родился 19 января 1798 г. в городе Монпелье в семье чиновника средней руки, сборщика податей. После окончания интерната-лицея в родном Монпелье в 1814 г. он поступает в Политехническую школу в Париже, в которой царят либеральные и республиканские идеи.

В это время Конт усердно  изучает математику и другие точные науки; он также читает множество  трудов по философским, экономическим, социальным проблемам.

В 1817г. Конт становится секретарем Сен-Симона, сменив в этой должности  известного историка Огюстена Тьерри. Первоначально взаимоотношения  юного ученика и знаменитого  учителя носят дружеский характер, и Конт, по существу, является одним  из участников школы сен-симонизма. Он подчеркивает безграничное уважение к Сен-Симону и активно сотрудничает в его изданиях. Но постепенно, как это нередко случается у близко соприкасающихся выдающихся людей, возникают споры об авторстве и приоритетах; их взаимоотношения портятся и в 1824 г. заканчиваются разрывом.

В 1826 г. Конт приступает к  чтению платных публичных лекций по философии на дому. С 1830 по 1842 г. Конт осуществляет грандиозный проект: издание 6-томного «Курса позитивной философии» . Во второй половине 40-х годов он, помимо сугубо интеллектуальных занятий, обращается к проповеднической и практической организационной деятельности, пропагандируя позитивизм как политическое, религиозное и моральное учение. В 1847 г. он провозглашает Религию Человечества, в 1848 - создает Позитивистское общество. Последние годы жизни он был занят разработкой нового религиозного учения и культа, провозгласив себя первосвященником Религии Человечества. Умер Конт 5 сентября 1857 г. в окружении своих учеников.

Конт не занимал сколько-нибудь прочных позиций в академической  системе тогдашней Франции. Его  попытки получить кафедру или  занять должность штатного преподавателя  в Политехнической школе и  в Коллеж де Франс оказались безуспешными, и он вынужден был довольствоваться скромной ролью репетитора и экзаменатора в Политехнической школе, пробавляясь  также частными уроками. Это обеспечивало ему весьма скудные средства существования. Последние годы жизни он жил на средства, собираемые по подписке его  сторонниками-позитивистами.

В творчестве Конта принято  различать три периода:

Первый период (1819-1828), почти  полностью совпадающий со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуется изданием шести  небольших программных сочинений, «опускулов». Эти сочинения Конт впоследствии включил в качестве приложения в IV том своей «Системы позитивной политики» (1854) с целью показать преемственность своих воззрений. В «опускулах» он намечает принципы и пути интеллектуальной и социальной реформы, в которой нуждается находящееся в состоянии «анархии» человечество. В этих сочинениях можно найти идеи, которые одновременно являются итогом для Сен-Симона и отправным пунктом для Конта. Здесь уже присутствует ряд наиболее важных идей, которые Конт развивает впоследствии, в частности, идея об особой роли ученых в новом обществе; различение двух главных эпох в развитии человечества: критической и органической; понятие и принципы «позитивной политики»; и, наконец, знаменитый «закон трех стадий».

Второй период (1830-1842) - это  период зрелости, когда создавался и издавался шеститомный «Курс позитивной философии» (тома выходили последовательно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 гг.). В это время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.

Считая, что интеллектуальная реформа должна предшествовать социальной (включая политическую, моральную, религиозную), он в этот период выступает главным  образом в роли ученого и в  качестве такового придерживается «объективного» метода: он обосновывает включенность человеческого и социального  мира в общую систему мироздания, подчиненность человеческих дел  естественному ходу вещей и ориентацию социологии (в принципе находящейся  на вершине иерархии наук) на естественные науки как на более зрелые и ранее приблизившиеся к позитивному состоянию.

Третий, завершающий период творчества Конта, начинается со второй половины 40-х годов. Он отмечен созданием  таких произведений, как четырехтомная  «Система позитивной политики, или  Социологический трактат, учреждающий  Религию Человечества» (1851-1854), «Позитивистский  катехизис» (1852) и «Субъективный  синтез» (1856). В это время Конт обосновывает преимущественно «субъективную» точку зрения и «субъективный» метод. На первый план в его учении выходят  эмоциональные факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные  в понятии «сердце» . Соответственно главным объектом его внимания становятся институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. Если на предыдущем этапе Конт предпочитал использовать понятия «позитивная философия», «позитивный дух», «рациональная позитивность», то в это время он уже чаще говорит о «позитивизме» как о доктрине, в которой интеллектуальные, научные элементы подчинены моральным, религиозным и политическим.  Теоретическая перспектива меняется: если в «Курсе» Конт подчеркивает «естественный» характер социальных законов, необходимость познания их и подчинения им, то теперь, наоборот, он, в соответствии с «субъективной» точкой зрения, рассматривает социальный мир как продукт чувства, воли и деятельности человека. В этот период он выступает уже не столько в роли ученого, сколько в других ролях: моралиста, пророка и первосвященника новой религии, автора социально-политических проектов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Идейные истоки.

 

Древнейшим предшественником подлинной социальной науки Конт считает Аристотеля, который стремится  рассматривать наблюдение, как основу этой науки, а человека, как животное политическое. Среди оказавших влияние  на формирование взглядов Конта или  просто высоко им ценимых, нужно отметить философов Френсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также видных естествоиспытателей прошлого.

Первую значительную попытку  целостного, основанного на «духе  универсальности» рассмотрения социального  развития Конт находит у Боссюэ. Конт испытал влияние либерального направления в политической экономии, главным образом Адама Смита и Жан-Батиста Сэя. У Адама Смита, которого Конт называет «прославленным и рассудительным», он отмечает глубокий анализ разделения труда. «Мудрый» Тюрго также повлиял на контовское представление о прогрессе и предвосхитил его закон «трех стадий», разделив культурный прогресс человечества на три стадии: религиозную, спекулятивную и научную.

Чрезвычайно высоко Конт оценивает  вклад Монтескье, который впервые  распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и  показал, что эти явления подчинены  действию естественных законов. Конт признает важный вклад Гоббса в становление  социальной науки. Но особенно высоко он ценит двух мыслителей, идеи которых  противостояли друг другу: де Местра и Кондорсе. Стремясь соединить и примирить традиционализм и либерализм, консервативный и революционный дух, он рассматривает концепции обоих мыслителей, как взаимодополняющие. Главный социальный лозунг Конта: «Порядок и прогресс» опирается на идею порядка у де Местра и идею прогресса у Кондорсе, которого, между тем, Конт считал своим «духовным отцом».

Особенно глубокое влияние  на Конта оказал Сен-Симон, хотя сам  Конт это решительно отрицал. Трудно найти у Конта какую-либо идею, которая бы не присутствовала уже в какой-либо форме в сочинениях Сен-Симона. Можно сказать, что идея социальной реальности, ключевая для становления социологии как науки, была в значительной мере воспринята Контом у Сен-Симона. Даже само выражение «позитивная философия» Сен-Симон использовал еще в 1808 году, то есть задолго до основания Контом самой позитивной философии. Еще до Конта Сен-Симон в «Письмах Женевского обитателя» указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом. Сам жизненный и творческий путь Конта от проповедника новой науки до проповедника новой религии в известном смысле повторил маршрут Сен-Симона, в деятельности которого также различаются три периода: научный, социально-реформаторский и период чувства и веры, в который он разрабатывал «новое христианство».

В целом Конт стремился  объединить противоречивые идейные  традиции: просветительскую идею прогресса  и традиционализм, и средневековый  католицизм. В последнем ему особенно импонировала идеология социально-иерархической  и наднациональной структуры. Конт считает устаревшей христианскую догматику, но не религию как таковую . Он стремится устранить Бога именем религии. Сама же религия вечна, так как человек, в его интерпретации, - существо не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, так же, как и всего человечества, по Конту, нужны новые интеллектуальные основания.

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Ключевые учения Огюста Конта.

3.1 Позитивизм. Социальная статика и динамика по О. Конту

 

По Конту, социология, как  и любая другая наука, изучает  неизменные естественные законы. Предмет  ее - самый важный и сложный, поэтому  она - своего рода царица наук. Социология может и должна использовать достижения других наук, которые изучают более  обширные, чем общество, сферы реальности. Эти науки, особенно биология (непосредственно  предшествующая социологии в иерархии наук), являются по отношению к ней  вводными, подготовительными. Вместе с  тем они служат для нее теоретико-методологическим образцом; ведь социология позже других дисциплин приблизилась к позитивному  состоянию, в ней сохранилось  особенно много теологических и  метафизических элементов; воображение  в ней до сих пор господствует над наблюдением. Ее еще предстоит  создать, и основатель позитивизма  ощущает себя призванным сделать  это.

Для обозначения самой  молодой науки Конт использует различные  термины: «социальная философия», «социальная  наука», «социальная физиология»  и «социальная физика». Он считал себя автором последнего термина  и до определенного момента рассматривал его как наиболее предпочтительный. Однако это выражение стало, по мнению Конта, «неправильно» использоваться, прежде всего бельгийским ученым Адольфом Кетле, который в своем труде «О человеке и развитии его способностей, или Опыт социальной физики» (1835) применил его к «простой статистике». Подобное словоупотребление явно не соответствовало тому выдающемуся месту, которое предстояло занять социологии в системе наук и в обществе. Для обозначения новой науки необходимо было новое слово, и оно было придумано.

Впервые Конт употребил слово  «социология» в 1839 г., в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (том IV). Употребив  его впервые, он в примечании обосновывает, точнее, оправдывает его введение следующим образом: «Я должен отныне отважиться на использование этого нового термина, целиком тождественного моему уже введенному выражению «социальная физика», с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием ту дополнительную часть естественной философии, которая относится к позитивному изучению совокупности фундаментальных законов, свойственных социальным явлениям. Необходимость такого наименования, имея в виду специальное назначение этого тома (IV том «Курса», так же, как и V и VI тома, посвящен разработке социальной науки), надеюсь, извинит меня в данном случае, если я в последний раз воспользуюсь законным правом, которым, я думаю, я всегда пользовался со всей подобающей осмотрительностью, постоянно испытывая глубокое отвращение к привычке систематически вводить неологизмы». Впрочем, и после введения нового термина Конт наряду с ним продолжал использовать и старые для обозначения новой науки.