Социология личности

Если рассматривать личность в качестве социального субъекта, то общие и специфические социальные условия будут сказываться на интересах личности. Через социальный интерес осуществляется обратная связь  от субъекта к его общественному  деянию: люди действуют, преследуя определённые социально обусловленные интересы. Формирование новых потребностей, интересов  и диспозиций стимулирует творческое нестереотипное поведение.

 

 

          3. Теории личности в социологии

Социологические концепции личности достаточно ясно оформились во второй половине  ХIХ - начале ХХ веков. Все они признают личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из различных социальных факторов. Личность рассматривается как целостность социальных качеств человека, определенным образом реализованная в индивиде интеграция социальных отношений данного общества, как продукт исторического развития, результат включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.1 Теория  К. Маркса       

К. Маркс один из первых создал концепцию  личности. В марксистской теории личности главный акцент смещен в сторону  взаимодействия личности и общества.        

Общие социальные условия определяют специфические  социальные условия жизни людей. К последним относятся, прежде всего, социальное положение индивидов, т.е. принадлежность к определенной социальной группе и место в системе социальных позиций. Социальное положение индивидов прямо связано с характером и содержанием труда и условиями его жизни, с его полом и возрастом, этнической и религиозной принадлежностью, семейным положением и т.д.       

Большое значение в марксистской социологии придается исследованию субъективных свойств личности, формирующихся в процессах предметной деятельности и выражающихся в определенных свойствах сознания, в разнообразных творческих проявлениях. Социальные условия сказываются на интересах индивида. Через социальный интерес осуществляется обратная связь – от субъекта к его социальному поведению, т.е. люди действуют, преследуя определенные социально обусловленные интересы. При этом на основе динамической системы потребностей и предшествующего опыта субъект формирует определенные и относительно устойчивые предпочтения к восприятию и способу действия в различных конкретных ситуациях. Формирование новых потребностей, интересов и предпочтений стимулирует творческое, нестереотипное поведение.       

Личность  как субъект социальных отношений, прежде всего, характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это в свою очередь, предполагает у личности наличие самосознания, т.е. не просто сознания, мышления  и  воли, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю.       

Самосознание  личности трансформируется в жизненную  позицию. Жизненная позиция представляет собой принцип поведения, основанный на мировоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах личности, готовности к действию.       

Представленная  в марксистской социологии модель личности позволяет говорить о личности как  сложном, внутренне структурированном  образовании.

 

3.2 Теория З.Фрейда 

На сложность и многоплановость структуры личности обратил внимание З. Фрейд в начале ХХ столетия. Если в марксистской социологии акцент делался на взаимодействия личности и общества, то З.Фрейд сделал попытку связать биологические начала и социальные.        

В структуре личности З. Фрейд выделил  три основных психических компонента – «Оно», «Я» и «Сверх Я», лежащие  в сферах бессознательного и сознательного.       

Подсознание («Оно») включает биологические потребности: сексуальные желания, отправление естественных надобностей, потребность в пище и т.д. «Оно» - зерно, из которого произрастают в процессе социализации «Я» и «Сверх Я». Это строительный материал личности, резервуар инстинктивной психологической энергии (либидо). Мы не можем заглянуть в наше подсознание иначе, как осознав его, сделав объектом мысли, рефлексии. Но слова, проникающие в подсознание, искажают первозданный образ. Бессознательное, согласно З. Фрейду, принципиально не может проявиться словесно, но лишь косвенно: в оговорках, снах, фантазиях, бреду. Нашим подсознанием правит принцип удовольствия. В каждом человеке сидит некий лодырь, который говорит: «Буду делать только то, что мне нравится». Это есть принцип удовольствия, нам приходится с ним постоянно бороться, часто делая то, что нам не нравится, что должен делать.       

Сознание, или «Я» (Эго) – компонента личности, управляющая нашими контактами с  внешним миром. Когда человек  появляется на свет, у него есть только биологические потребности. Они  требуют немедленного удовлетворения, которые доставляют организму удовольствие, однако, все больше и больше родители, а затем и окружающие приучают ребенка ограничивать проявление естественных потребностей, вести себя по правилам, сообразуясь с реальной обстановкой, делать то, что должен.       

Так в процессе воспитания человек  приучается ограничивать себя. Постоянно  формируется его «Я», которым  управляет другой принцип – принцип  реальности. Он вынуждает его во всем слушаться рассудка, логических аргументов, извлекать из всего выгоду, манипулировать обстоятельствами и  людьми, все подвергать критике и  сомнению, не доверять первому встречному, скрывать мысли от окружающих. Рациональное «Я» делает нас не только  черствыми, бездушными, прагматичными, но так же предприимчивыми, расчетливыми, способными добиваться успеха и выходить из трудных обстоятельств. Мы обязаны своему «Я» появлением самого современного орудия – логики мышления, механизма принятия решений. Достижения цивилизации во многом результат деятельности «Я».                  

«Сверх  Я» Фрейда – это пересаженные в голову человека культурные нормы, правила, требования, запреты, стереотипы, законы. «Сверх Я» - среда обитания нравственных чувств. Нравственные законы, составляющие содержание сверхсознания человека, абсолютны, в то время как законы логики и социальные нормы, которыми руководствуется в борьбе за существование наше «Я», лишь относительны. Когда абсолютное люди превращают в относительное, в обществе наступает хаос, и культура разрушается. Нравственно существование личности можно представить только как вертикальное восхождение вверх к Богу, в то время как обыденное существование «Я» разворачивается исключительно в горизонтальной плоскости – в мире относительных ценностей. В вертикальной плоскости размещены бескорыстная альтруистская любовь к ближнему и к Богу, сострадание, совесть, чувство вины и т.д., таким образом, сверхсознание – это нравственное сознание индивида, область идеальных ценностей. Силовое поле сверхсознания создано энергией альтруистской любви. Бескорыстная любовь к ближним труднодостижима, ибо противостоит столь естественному для человека эгоизму. Но без нее невозможно завершение строительства личности человека. Не все достигают вершин духа, многие сходят с дистанции очень рано. Великие духовные лидеры знали, что такое творческое вдохновение, озарение, нравственная жертва. Обыкновенные люди обладают не столь ярким самосознанием, совершая небольшие нравственные поступки, формируют свою личность и укрепляют стабильность общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

              3.3 Теория «зеркального Я»       

Кроме марксистской теории личности и фрейдистского понимания, среди  основных западных социологических  теорий личности можно назвать теорию  «зеркального Я».       

Авторы  этой теории - известные психолог и  социолог Дж. Мид и Ч. Кули. Личность ими рассматривалась как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни. Социальное зеркало - это мнение других людей о поведении, способностях и возможностях человека. Например, самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенности в своих силах и собственном таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия которого воспринимаются ближайшим окружением как неудачные, ощущает себя некомпетентным, его способности не востребованы. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный.        

Г. Кули определил три стадии в построении зеркального "Я":        

1) наше восприятие того, как мы  смотрим на других;        

2)наше восприятие   их   мнения  по  поводу   того,  как мы смотрим;        

3) наши чувства по поводу этого  мнения, социальное зеркало постоянно  действует и постоянно меняется. В детстве человек ориентирован  на мнение тех, с кем постоянно  находится в личном контакте, при достижении зрелости - на мнение  компетентных специалистов. Зеркальное "Я", формирующее личность, иногда  полностью не соответствует   действительному   положению   вещей.   Существуют значительные различия между мнением индивида о своих способностях (исходя из оценок других индивидов) и действительным уровнем этих способностей.  Причины таких различий в том, что личности отбирают выгодные для них мнения окружающих, и отличие в том, что они действительно о них думают.        

Личность  возникает внутри системы, состоящей  из трех моментов, раскрывающих суть человеческого  отношения:       

1) созданная для человека человеком  вещь;           

2) другой  человек,  который  относится по-человечески  к этой вещи, а через неё – к другому человеку;        

3)сам человек, находящийся в особом социальном отношении к самому себе,.но не прямо,.а опоследовательно через созданные человеком орудия  общения.       

Развитие  человека можно представить как  процесс вытеснения биологического начала иным, не биологическим.       

Личность  определяется не структурой мозга, а  системой социальных отношений человека к человеку, опоследовательно через  созданные ими вещи. В поле индивида реализует себя личность – как принципиально отличное от тела и мозга социальное образование.       

Реальное  отношение к самому себе возникает  только в процессе реального взаимодействия индивидов. Реальная личность убеждается в том, что на самом деле она  совсем не такова, какой сама себя мнила, что в ней скрыты такие силы, о которых она не подозревала. И нашлись они в составе личности, но не в её самосознании, в её представлениях о себе.  Отношения к самому себе опоследованно отношением к другому, с которым мы взаимодействуем, и составляет суть личностного пространства.        

Человек рождается без зеркала в руках, поэтому он сначала смотрится, как  в зеркало в глаза другого человека. И лишь признав в другом человеке себя, он затем и к себе относится как к человеку.       

Индивидуальность человека проявляется  в подробностях, например в фасоне пиджака или причёски, в манере, мимике, словах, то есть в тех бросающихся  в глаза  деталях, которые призваны скрыть отсутствие личности. Действительно личность, напротив, обнаруживает себя в создании социально значимых результатов, которые называют ещё «всеобщим результатом».

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Статусно-ролевая концепция личности

Организационно-регулирующим механизмом социализации является система  социальных ролей и статусов.

Социальная роль – совокупность требований, предъявляемых обществом  к лицам, занимающим определённую социальную позицию. При занятии людьми различных  социальных позиций их поведение  определяется главным образом существующими  ожиданиями других людей в отношении  их позиций, а не их собственными индивидуальными  характеристиками. Роли отражают совокупности социально определяемых атрибутов  и ожиданий, связанных с занимаемыми  социальными позициями.

Понятие роли имеет важное социологическое значение, поскольку  оно помогает продемонстрировать социальную обусловленность индивидуальной деятельности, следующей повторяющимся образцам поведения.

В рамках теории социальных ролей существуют 2 основных подхода  к пониманию роли. Впервые понятие  социальной роли было систематически представлено в 1934 г. Дж. Мидом. Роли трактовались им как результат опытного и созидательного процесса взаимодействия. Согласно Миду, каждая роль предполагает взаимодействие с другими ролями: например, роль себя хорошенькой и действует как красивое создание. Но даже хорошенькая девушка будет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители или знакомые будут разочаровывать ее и относиться к ней, как к некрасивой.

Другой подход – функционалистский – был предложен Р.Линтоном, дается только в связи с объективными фактами. Эти предписания исходят из культуры общества, которая в рамках функционалистских концепций обычно рассматривается как унифицированная культурная система, и выражаются в социальных нормах, определяющих поведение в пределах той или иной роли.

Т. Шибутани различает конвенциальные и межличностные роли. Конвенциальные роли означают предписанный шаблон поведения, которое ожидается и требуется от человека в данной ситуации. Межличностные роли в построении зеркального «Я»: наше восприятие того, как мы смотрим на других; наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим; наши чувства по поводу этого мнения.

Предположим, что всякий раз, когда вы входите в комнату  и направляетесь к группе людей, общающихся между собой, они с  вежливыми извинениями быстро расходятся. Если такой результат повторяется  несколько раз, то очевидно, что у  вас возникает чувство, что о  вас в группе дурное мнение, с  вами не хотят общаться. Или наоборот, постоянно при вашем появлении  группа стремится образовать вокруг вас кружок, ее члены активно общаются с вами. В этом случае анализ их действий, безусловно, положительно скажется на вашем самомнении.