Социологические труды Макса Вебера

 

 

Введение…………………………………………………………. 3

Глава I Личность Макса Вебера……………………………… 6

Глава II Концепция культуры Макса Вебера……………….......10

1.    Работы Макса Вебера………………………….… 10

2.    Особенности работ Макса Вебера……………… 11

3.    Значение концепции Макса Вебера

в развитии культуры…………………………..… 13

Заключение……………………………………………………. 15

Использованная литература………………………………… 15

Приложения…………………………………………………… 16

 

Введение

Тема моей курсовой работы: "Социологические труды Макса Вебера".

Мне понравилась, как Макс Вебер в то время так точно разрабатывал концепции, которые используют в настоящее время. Макс Вебер один из крупнейших социологов своего времени, обычно характеризуемый как основоположник понимающей социологии и теории социального действия. Именно на него опирается в ряде существенных отношений общая социология, включая анализ хозяйственных, религиозных, политических и бюрократических реалий.

Объектом исследования моей курсовой работы является – социология культуры.

Во первых, нужно говорить о конкретной, специфической отрасли знания, которая находится на стыке областей социологии и культуры, и соответственно, изучает социальные закономерности развитие культуры, формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности.

Социология культуры призвана раскрывать противоречивые тенденции, факторы, влияющие на культурогенез, иначе говоря, на общую социологическую картину культуры. Каждое из составляющих это знание – целый пласт чрезвычайно сложных и взаимообусловленных элементов: творческая деятельность и способ («технология») человеческой деятельности; создание, усвоение, сохранение и трансляция идей, представлений, культурных норм и ценностей; ступени формирования этих ценностей; количественный и качественный анализ культурных явлений и т.п..

Во-вторых, это одно из ведущих направлений в западной культурологии, сложившееся к началу XX века как результат интенсивного развития наук об обществе и месте в нем человека, и введенное впервые как понятие в социологическую науку М. Адлером. Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействие на общество и социальное поведение человека. Традиционно этот подход можно обозначить как аксиологический (или ценностный).

С точки зрения деятельностного подхода, культурное и социальное представляют как соотношение целого и его части, а не как соотношение целого и его качества. По Л. Уайту, культура рассматривается лишь как аспект социальных взаимосвязей, а социология не может отделить культурное от социального.

При социологическом изучении культуры особое значение имеет определение подхода или аспекта, выделение ценностного или деятельного компонента, что позволяет объединить элементы культуры в систему, произвести анализ на различных иерархических уровнях, используя методы двух наук.

Наиболее значительными представителями социологии культуры, чьи исследования поставили общие теоретические и методологические вопросы в этих областях, определили будущее социологии культуры как науки, можно считать М.Вебера и А.Вебера, Т.Парсонса, Лесли Уайта, Р.Мертона, А.Моля и др.[1]

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определённых структур деятельности и общения. В узком смысле культура практикуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей.

Культура рассматривается в социологии как сложное, динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношения, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

Объектом социального исследования является конкретное изучение распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы.

В этом контексте социология изучает широко распространенные устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и обществ в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.[2]

Предметом исследования является социология культуры Макса Вебера.

Важной задачей социально-гуманитарного знания называл решение проблемы о том, есть ли в мире смысл и есть ли смысл существовать в этом мире. Стремился выявить основные особенности данного вида знания и его методов. Среди этих особенностей: решающее значение ценностных компонентов, акцент на выявлении историчности культурно-значимой индивидуальной действительности (или ее фрагментов), тесная связь с субъективными предпосылками, преобладание качественного аспекта исследования, особая роль понимания как специфического способа постижения социальных явлений, «нацеленного» на смысл. Создав «понимающую социологию», Вебер, однако, не отрицал роли объяснения (посредством причины, закона и др. рациональных средств) в познании социокультурных явлений.[3]

Цель моей работы: Расширенные особенности социологии культуры Макса Вебера.

Задача – выявление значения социологии культуры Макса Вебера.

 

Глава I Личность Макса Вебера

1864 г. 21 апреля родился  Макс Вебер в городе Эрфурт, в Тюрингии. Отец его юрист, выходец  из семьи промышленников и  купцов, занимавшихся текстильным  делом, из Вестфалии. В 1869 году Вебер  с семьей переселяется в Берлин, где позже будет избран в  муниципальный сейм, затем в сейм  Пруссии и в рейстаг. Он принадлежал  к группе правых либералов, лидером  которых был Беннингсен. Его мать, Элен Валленштайн-Вебер, была женщиной  высокой культуры, серьёзно занималась  проблемами религии и социальными  вопросами. До самой смерти, в 1919 г. она была в тесном интеллектуальном  контакте со своим сыном, в  котором оживляла потребность  в религиозной вере. В салоне  своих родителей молодой Вебер  встречал многих известных представителей  интеллигенции и политических  кругов того времени: Дельтея, Моммцена, Зибеля и т. д.

1882 г. поступил в Гейдельбергский  университет. Принятый на факультет  права, Вебер изучает также историю, экономику, философию и теологию. Принимает участие в жизни  студенческой корпорации.

1883 г. после трех семестров  учебы в университете в течение  года находился на военной  службе в Страсбурге, сначала  в качестве простого солдата, а затем офицера имперской  армии, чем всегда будет очень  гордится.

1884 г. возобновление учебы  в Берлинском и в Гёттинском  университетах.

1886 г. сдача первых университетских  экзаменов по юриспруденции.

1887-1888 г. Принимает участие  в военных маневрах в Эльзасе  и Восточной Пруссии. Вступает  в союз социологической политики, куда входит группа представителей  университетской интеллигенции  самых разных убеждений, интересующихся  социальными проблемами. Союз был  основан в 1872 году Г. Шмоллером, главенствующую  роль в нём играли "катедер  – социалисты".

1889 г. защита в Берлине  диссертации на тему "К истории  торговых обществ в средние  века". Изучает итальянский и  испанский языки. Вступает в адвокатский  корпус Берлина.

1890 г. сдает очередные  экзамены по праву. По просьбе  союза начинает проводить опрос  о положении крестьян в Восточной  Пруссии.

1891 г. пишет диссертацию "Римская  аграрная история и её значение  для государственного и частного  права". Собеседование во время  её защиты с профессором Моммзеном  послужило поводом для приглашения  Вебера на должность профессора  кафедры факультета права Берлинского  университета.

1892 г. завершает работу  над положением сельско-хозяйственных  рабочих восточных областей Германии.

1893 г. женитьба на Марианне  Шнитгер.

1894 г. Макс вебер становится  профессоров политической экономии  университета Фрибурга. Работа "Тенденции  к изменению положения сельско-хозяйственных  рабочих Восточной Германии".

1895 г. "Поездка в Шотландию  и ирландию. Начинает курс лекций  во Фрибурге темой "Национальное  государство и экономическая  политика".

1896 г. Вебер принимает  у ушедшего в отставку Книса  кафедру в университете Гейдельберга. Работа "Социальные причины падения  античной цивилизации".

1897 г. тяжелое нервное  расстройство заставляет Вебера  прервать на четыре года всякую  работы. Он путешествует по Италии, едет на Корсику и в Швейцарию, чтобы обрести душевный покой.

1899 г. по собственной воле  выходит из Пангерманской лиги.

1902 г. возобновляет преподавательскую  деятельность в Гейдельбергском  университете, но не в состоянии  полностью восстановить былую  активность своей университетской  жизни.

1903 г. вместе с Вебером  Зомбартом создает журнал "Архив  социальной науки и социальной  политики".

1904 г. поездка в Соединенные  Штаты Америки для участия  в конгрессе социальных наук  в городе Сент-Луис, где выступает  с лекцией о капитализме и  сельском обществе в Германии. Новый свет производит на него  глубокое впечатление. Публикация  первой части "Протестанская этика  и дух капитализма" и очерка "Объективность" социально-научного  и социально-политического познания.

1905 г. русская революция  привлекает внимание Вебера, и, чтобы  читать в оригинале, он изучает  русский язык. Публикация второй  части "Протестанская этика и  дух капитализма".

1906 г. публикация статей "К  положению буржуазной демократии  в России", "Переход России  к мнимому конституционализму", "Критические исследования в  области логики наук о культуре", "Протестанские секты и дух  капитализма".

1907 г. получение наследства  позволяет Веберу полностью посвятить  себя науке.

1908 г. интерес к "Индустриальной  психологии" приводит к публикации  двух исследований на эту тему. Гейдельбергский салон Вебера  посещает большинство немецких  ученых того времени: Виндельбанд, Еллинек, Трёльч, Науман, Замбарт, Михельс, Тённис. Он помогает советом молодым  университетским ученым, Дьёрдь  Лукач, Карл Лёвенштейн. Организует  немецкую ассоциацию социологов  и издает серию работ по  социальным наукам.

1909 г. публикация статьи "Производственные  отношения в сельском хозяйстве  античного мира". Начало работы  над "Хозяйством и обществом".

1910 г. участвует в конгрессе  немецкой ассоциации социологов, где занимает четкую позицию  против расистской идеологии.

1912 г. покидает руководящий  комитет немецкой ассоциации  социологов из-за расхождения  во взглядах по вопросу о "свободе  от оценки".

1913 г. публикует "О некоторых  категориях понимающей социологии".

1914 г. с началом войны  Вебер поступает на службу  и до конца 1915 года руководит  группой госпиталей гейдельберского  университета.

1915 г. публикация "Хозяйственной  этики мировых религий" ("Введение", "Конфуцианство и даосизм").

1916 – 1917 гг. выполняет официальные  различные миссии в Брюсселе, Вене, Будапеште; не жалеет усилий  чтобы убедить германский руководителей  избегать расширения войны, но  в то же время настаивает  на ведущей роли Германии в  мировой политике и видит главную  опасность для неё в России. Публикация в 1916 году глав работы "Социология религий" под названием "индуизм и буддизм" и, в 1917 г. "Античный иудаизм".

1818 г. апрель. Поездка в  Вену для чтения лекций на  летних курсах университета, в  которых он раскрывает свое  понимание социологии политики  и религии в виде "Позитивной  критики материалистической концепции  истории".

Зимой читает два доклада в Мюнхенском университете: "Наука как призвание и профессия". После капитуляции становится экспертом германской делегации в Версале. Публикует очерк "Смысл «свободы от оценки» в социальной и экономической науки".

1919 г. принимает кафедру  в Мюнхенском университете, где  работает после ухода Прентано.

1919 – 1920 гг. читает курс  лекций под названием "История  хозяйства, который будет опубликован  в 1924 году. Без особого энтузиазма  признает Ресбуплику, становится  свидетелем революционной диктатуры  Курта Эйнснера в Мюнхене, входит  в состав комиссии по подготовке  проекта Веймарской конституции. Продолжает работу над книгой "Хозяйство и общество", первые  части которой отпечатаны к  осени 1919 г. Книга остается незавершенной.

1920 г. 14 июля Макс Вебер  скончался в Мюнхене.

1922 г. публикация его женой, вдовой Марианной Вебер, книги, "Хозяйство  и общество"; Новые издания  этого труда, о сопровождающими  текстами появляются в 1925 и 1956 гг.[4]

 

Глава II Концепция культуры Макса Вебера 

 

1. Работы Макса Вебера

В целом труды Макса Вебера можно разделить на четыре категории:

1)    Методологические исследования, критические и философские разработки. Эти труды касаются в основном духа, объекта и методологии истории и социологии. Они одновременно научно-исследовательские и философские. Выводят нас к философскому постижению человека в ходе истории, к осмыслению концепции взаимоотношений науки и практики. Главный из работ включены в сборник "Очерки о теории науки".