Социологическая мысль в России второй половины XIXв. - начала XXв

 

Федеральное государственное образовательное  бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

Финансовый  университет при Правительстве  Российской Федерации

Заочный финансово-экономический институт

 

 

 

Кафедра Философии и социологии

 

Факультет МиМ                                      Специальность Маркетинг

                                         (направление)

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

 

по дисциплине Социология

 

Тема Социологическая мысль в России

второй половины XIXв. - начала XXв.

 

 

 

 

 

 

Студент Джамиева Аида Алигаджиевна

(Ф.И.О.)

Курс 3      № группы 1С – МА 303

Личное дело № 10МАД10260

Преподаватель Чурочкина Людмила Сергеевна

(Ф.И.О.)

 

 

 

 

Москва – 2013

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………..…....3

1. Субъективная школа в социологии. Психологическое направление………4

2. Многофакторная концепция М.М. Ковалевского…………………………...8

3. Русский  историк XIX в. Н.Н. Кареев назвал Н.Г. Чернышевского «самым крупным социологом в России до возникновения в ней социологии». Объясните, что означает такое суждение?...........................................................10

Заключение……………………………………………...………………………...12

Список использованной литературы…………………………………...………..13

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

     Термин «социология» появился лишь в начале XIX века – между 1838 и 1840 гг. Его создателем стал человек, ни разу в жизни не проведший ни одного анкетного опроса. Француз Огюст Конт (1798–1857). Возникновение в XIX веке опытной, эмпирической науки об обществе является не случайным, а имеет определенные гносеологические и социально-экономические предпосылки. Девятнадцатый век – это век естествознания, его идеалом является опытное, «позитивное» знание. Наука не знает границ, естественнонаучному методу подвластно все, в том числе мораль, право и общественное устройство.

      Значительный вклад в осмысление проблем России внесли социологические мысли российских мыслителей второй половины  XIX- начала XX в., в частности П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Де-Роберти, Н.И. Кареева и других.  

Социология  этих мыслителей никогда не была единой наукой, как например физика или  астрономия. Одновременно существовало немалое количество школ и направлений, различных по своему содержанию и характеру, пониманию теории и методологии, предмета и структуры социологического знания. Эти школы и направления базировались на противоположных, мировоззренческих, философских и социальных позициях, характеризовались достаточно различными подходами  к определению предмета исследованию и возможностью его познания. 

Изучение  взглядов, суждений мыслителей прошлого на проблемы, идеи, задачи страны позволяет сделать выводы о том, какой должна быть страна, цивилизация в целом, к чему следует стремится каждому человеку.  

Осмысление  понятия социологической мысли  становится необходимым условием современной науки. Именно поэтому главная задача данной работы – определить характеристику, становление, типологию, проблемы, задачи социологической мысли.

 

1. Субъективная школа в социологии.

Психологическое направление.

 

Субъективная школа в социологии

С конца 60-х годов XIX в. до конца 20-х  годов XX в. в России центральное место  в академической социологии и  публицистике занимала субъективная школа. Она была представлена такими именами, как П. Лавров, Н. Михайловский, С. Южаков, Н. Кареев. Влияние этой школы на русскую интеллигенцию было огромным.

Основоположником субъективного  метода был известный русский  социолог П. Л. Лавров (1823-1900) (рис.1).

В основе социологии субъективного  метода у П.Л. Лаврова  является изучение солидарности.

 Выделяя три вида солидарности – основанную на привычке, основанную на сходстве аффектов и интересов и покоящуюся на единстве  убеждений (как сознательную солидарность), - Лавров делает вывод, что только с момента появления сознательной солидарности имеет место начало исторической жизни человечества. Только те группы и народы могут быть признаны историческими, в среде которых появилась сознательная солидарность. Вне сознательной солидарности нет общества, а есть только скопление особей.

Такой формой солидарности выступает солидарность, основанная на критической мысли. Внешним  признаком существования этой формы  солидарности в среде того или иного народа служит появление интеллигенции как носительницы солидарности, вызванной единством убеждений как совокупности «критически мыслящих личностей».  

Раскрывая основное содержание своего подхода  к жизни общества и  его процессам, Лавров отмечал, что личность всегда имеет право стремиться изменить существующие формы сообразно своим  нравственным идеалам, имеет право  и обязанность бороться за то, что она считает прогрессом, вырабатывая общественную силу, способную восторжествовать в подобной борьбе.

Также ярким  представителем субъективного метода был выдающийся ученый, социолог, общественный деятель Н.К. Михайловский (1842-1904) (рис. 2).

 В основе его субъективного метода лежит  учение о двуединой правде, совмещающей в себе объективную и субъективную правду. Социолог считал, что явления общественной жизни необходимо осмысливать, опираясь на объективную правду науки. Вместе с тем объективный анализ неизбежно дополняется субъективными оценками исходя из нравственных и иных позиций. Явления общественной жизни, писал Михайловский, несут большой заряд субъективности, идущей от сознания, чувств и воли субъектов, вызывающих к жизни эти явления и выступающих в качестве творцов истории.

Также немало интереса уделял ученый проблемам взаимодействия личности и общества. Первостепенное значении социолог отдает личности, которая имеет свою индивидуальность и неповторимость. Критически мыслящие личности являются главными лицами в обществе, определяют развитие его культуры и переход к высшим формам общественного устройства.

Оба эти  мыслители оказали существенное влияние на развитее социологической мысли в России.

 

Психологическое направление

В 90-х  годах XIX в. в русской социологической  мысли сложилось, как вполне самостоятельное, психологическое направление. Хотя элементы психологизма встречались у представителей субъективной школы (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский).

 

 

Наиболее  видный представитель этого направления        Евгений Валентинович Де - Роберти (1843-1915) (рис. 3), основными трудами которого являются: « Социология», «Новая постановка основных опросов социологии», «Понятие разума и законы вселенной», «Философия и ее задачи в  XX веке» и другие.

По мнению Де - Роберти, в  социальной эволюции четко проявлялся психологизм. Социолог считал, что все социальные явления и процессы можно поставить в  один эволюционный ряд, состоящий из семи общих категорий (рис. 4)

Последние четыре категории названного ряда стали  основой его теории “четырех факторов цивилизации”, и им уделялось особое внимание. Человек превращается в разумное существо под “влиянием социальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением или столкновением сознания”, с этого начинается развитие цивилизации.

Всю деятельность Де-Роберти ставит людей в зависимость от их идей, тем самым он подчинил все развитие общества научным идеям.

По его мнению, двигателем любого социального явления могут быть не только научные знания, но и различные  психические факторы: эмоции, воля, чувства, желание. Психологическое  взаимодействие групп выступало  высшей формой общественности и основополагающей причиной социальных явлений.

В первой половине 80-х годов складывается социологическая теория Николая  Ивановича Кареева (1850-1931).(рис 5)

Кареев  — историк, социолог. Он преподавал в Варшавском, потом в Петербургском университете.

С 1910 г. стал членом-корреспондентом Российской Академии наук,

а с 1929 г. — почетным академиком Академии наук СССР.

Среди социологических  работ данного историка, социолога можно отметить следующие: «Сущность исторического процесса и роль личности в истории», «Историко-философские и социологические этюды», «Старые и новые этюды об историческом материализме», «Введение в изучение социологии», «Основные направления социологии и ее современное состояние»,  «Общие основы социологии» и многие другие.

В работе «Основные направления  социологии и ее современное состояние» Н. И. Кареев указал на две основные стороны социологии. Во-первых, социология выступает как система взглядов «на то, что нужно, прежде всего, видеть в обществе и как понимать его природу». Во-вторых, она решает вопрос о том, какие методы могут быть применены к изучению общественных явлений.

Социальный прогресс, по Карееву, как  общее понятие, включает пять более частных:

- умственный прогресс - воспитание  способностей к духовным интересам;

- нравственный  прогресс - развитие морали от менее совершенных исторических состояний, к более совершенным.

- политический  прогресс - развитие свободы и  улучшение государства;

- юридический  прогресс - развитие равенства;

- экономический прогресс - развитие  солидарности и кооперации.

Представленное в трудах Е.В. Де-Роберти, Н.И. Кареева и других мыслителей психологическое направление оказало существенное влияние на развитие общественной мысли в России.

 

 

 

 

2. Многофакторная концепция М.М. Ковалевского

Важным этапом в развитии социологической мысли в России стала публикация трудов разностороннее образованного и широко мыслящего ученого в области социологии, истории, государствоведения, права, этики, психологии и других наук, М. М. Ковалевского (1851-1916) (рис. 6).

Ученый выражал в своем понимании  социологию, прежде всего, как науку, а не как концепцию человеческих идеалов.

Ковалевский указывает на роль многих факторов общественного развития: экономических, демографических, политических, психологических, нравственных, религиозных и т.д. В разных ситуациях этим факторам отводится различные роли, и каждый из которых может выйти на первый план. В этом и заключается мировоззренческий и методологический смысл социологического плюрализма Ковалевского.

Важную  роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая  развитие народов разных стран и  эпох, можно обнаружить некоторые  общие законы их исторической эволюции. В связи с этим Ковалевский  писал, что «на одинаковых ступенях развития в каждом человеческом обществе развитие происходит по одинаковому  внутреннему закону». Историко-сравнительный  метод позволяет выявить и  эти законы, и специфические особенности  в развитии разных народов и их культур.

Сравниваемые  явления брались Ковалевским, как  правило, не в статике, а в динамике, в их исторической эволюции, что  позволяло изучать как общие  закономерности исторического процесса, так и специфические особенности  развития тех или иных обществ. На данной основе увеличилась возможность социологического прогнозирования и исторического предвидения, что повышало практическое значение социологии. Это для Ковалевского было чрезвычайно важным.

В своих  социологических воззрениях он разделял многие положения биологической  школы в социологии и прежде всего  «органической теории общества», идущей от Конта и особенно Спенсера. Ковалевский  утверждал, например, что такой важный социальный фактор, как общение, начинается еще в среде животных. Даже учитывая большое различие между биологическим и социальным общением,- он обращал внимание на «многие общие черты» и писал, что в определенных отношениях животный и человеческий мир укладывается в общий процесс эволюции.

В своих  основных социологических трудах «Современные социологии» и «Социология» М. Ковалевский  говорит о множественности факторов общественного развития. В качестве социально значимых факторов у него фигурирует и биологический, и космический, и политический, и многие другие. Он указывает на необходимость обнаружения  одновременного и параллельного  воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В этом заключается  одно из основных методологических требований его социологической концепции.

По Ковалевскому, «все народы участвуют в мировом  прогрессе», который должен привести к их объединению в единое «мировое солидарное общество». Обосновывая  эволюционный характер общественного  прогресса, он отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции, считал, что при нормальном течении  общественной жизни столкновения классовых  и других социальных интересов предотвращается  соглашением, компромиссом, при котором  руководящим началом всегда является идея солидарности всех членов общества.

Социологический плюрализм Ковалевского служил теоретическим обоснованием его платформы умеренного либерализма, основная направленность которого заключалась  в преобразовании экономической  и политической системы российского  общества по образцам западных буржуазных демократий.

 

 

 

3. Русский историк XIX В. Н.И. Кареев назвал Н.Г.Чернышевского «самым крупным социологом в России до возникновения в ней социологии». Объясните, что означает такое суждение?

Чернышевский Николай Гаврилович (1828 - 1889) - русский мыслитель, ученый, писатель, общественный деятель. Разрабатывал вопросы философии, социологии, этики и эстетики. (рис 7)

Деятельность Чернышевского отличалась необычной многогранностью. Это  был воинствующий философ - материалист и диалектик, он был также оригинальным историком, социологом, крупнейшим экономистом, критиком, выдающимся новатором в эстетике и литературе. Он воплотил в себе лучшие черты русского народа - ясный ум, стойкий характер, могучее стремление к свободе