Социологическая концепция П. Сорокина

 

План

 

1. Социологическая концепция П. Сорокина…………………………………….3
1. Становление теоретических воззрений…………………………………….3
2. Система социологии П.Сорокина…………………………………………4
3. Научные концепции П.Сорокина…………………………………………...5
2. Современная демократия………………………………………………………13
1. Демократия классического либерализма………………………………….13
2. Коллективистская демократия…………………………………………….16
3. Плюралистическая демократия…………………………………………....17

Список литературы……………………………………………………………………19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социологическая концепция П. Сорокина

 

1. Становление теоретических воззрений 

 

Становление теоретических  воззрений Сорокина происходило  под влиянием теорий таких русских  ученых как Михайловский, Лавров, де Роберти, Петражицкий, Ковалевский, Ростовцев, Павлов, Толстой, Достоевский и Жаков, Чернов, Кропоткин. Академик Л.И. Абалкин также рассматривает творчество Питирима Сорокина «…через призму своеобразия традиций и преемственности российской школы как экономической мысли, так и обществоведения.» Масштабы России веками учили думать глобально, перспективно,… это заложено в корнях российской мысли. Посмотрите работы Кондратьева, Сорокина, Леонтьева, и вы узнаете этот макровзгляд. Здесь отложилось и то, что было уникально присуще России и, пожалуй, только ей, которая была и остается единственной великой евразийской страной, сочетающей ценности восточной культуры и западного рационализма… Это ее судьба и ее школа». [8]

Еще в России Сорокин познакомился с идеями выдающихся западных социологов, таких как Гексли, Гард, Дюркгейм, Спенсер, Бергсон, Тэйлор, Фюстель де Куланж, Вандервельд, Верхарн, Маркс. Кроме того, он был знаком с трудами Дарвина, Гегеля, Конта, позднее - Зиммеля.

Необходимо учитывать  также и ту социально-политическую обстановку в России, которая оказала  огромное влияние на становление  его взглядов и мировоззренческих  позиций: первая русская революция, мировая война, Великая Октябрьская  революция, условия бытовой неуверенности, отсутствие академических свобод, неуверенность  в безопасности послереволюционных лет.

Все эти условия в совокупности не могли не оказать влияние на его работы и труды русского периода, которые, как утверждает большинство  исследователей наследия Сорокина, содержат в себе многие темы, версии и направления  работ американского периода  творчества ученого. [4]

Основанием для такой  позиции является прежде всего видение структуры социологического знания Сорокина («смутный абрис социологической науки»), которое почти безо всяких изменений он сохранит на долгие годы.

 

2. Система социологии П.Сорокина

 

С точки зрения Сорокина, предметом социологии выступает  межчеловеческое взаимодействие, отличное от взаимодействия в неорганической и органической природе.

Вся социология делится автором  на теоретическую и практическую. Теоретическая социология распадается на 3 основных отдела:

1) «… на социальную  аналитику (или социальную анатомию  и морфологию), изучающую строение  населения». [7]

 Она делится на 2 подотдела:  социальную аналитику, изучающую  строение простейшего социального  явления и социальную аналитику,  изучающую строение сложных социальных  единств, образованных путем той  или иной комбинации простейших  социальных явлений. «Таким образом,  социальная аналитика есть учение  о социальных явлениях, рассматриваемых,  во-первых, статистически,… во-вторых, изучаемых … с точки зрения  их строения»; [7]

2) «…на социальную механику, изучающую социальные силы и  социальные процессы». Она делится  на 3 части: 

«…1 часть: учение о раздражителях  человеческого поведения и факторах социальных процессов…

2 часть… ставит задачей  изучение не сил, а процессов,  совершающихся в среде данного  населения… здесь изучаются все  важнейшие «физиологические процессы, данные в среде любой социальной  группы… 

3 часть…изучает механику  социальных процессов на анализе  судеб личности с момента ее  появления и до момента ее  смерти… 

Эти три части «Социальной  механики» исчерпывают «физиологию  общества», т.е. учение о социальных процессах».

3)»… на социальную  генетику, или теорию эволюции  общественной жизни и отдельных  ее сторон, исследующую законы  развития последних явлений» 

Практическая социология (или «социальная политика»): «Социальная  политика, подобно прикладной медицине, должна быть системой рецептуры, указывающей  точные средства для борьбы с социально-психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни… для наилучшего использования социально-психической  энергии». [8]

Сорокин не только надолго  сохранит это видение структуры  социологического знания, но также  использует многие версии и наметки  двухтомника «Системы социологии»  в своих работах американского периода. [7]

 

1.3 Научные концепции П.Сорокина

 

Прежде всего, необходимо представить, как обозначаются разными  социологами направления, теории и  концепции разностороннего учения П.А. Сорокина. Это «концепции социальных нарушений», «социология революций», «аграрная социология», «теория  конвергенции», «теория социокультурной динамики», «теория социальной стратификации и мобильности», «интегрализм», «концепция истории теоретической социологии», «теории цикличности», «концепция смены мировых цивилизаций» и т.д. Названий бесконечно много и нет смысла все их здесь перечислять, необходимо выделить самые значительные и своеобразные теории. Такую попытку предпринял профессор МГУ В.П. Култыгин. По его мнению, П. Сорокин создал как минимум четыре совершенно уникальных и эпохальных научных парадигмы: работы по социологии экстремальных ситуаций, интегративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификации, к теории мобильности; социальная и культурная динамика; теория социальной любви и творческого альтруизма. Взяв ее частично за основу, опуская критические замечания, считаю необходимым определить следующие этапы рассмотрения научной деятельности П.А. Сорокина:

- Концепция социальных  нарушений и их роли в жизнедеятельности  общества.

- Теория истории и социокультурной динамики.

- Интегрализм - парадигмальная основа мировоззрения ученого.

- Теория социальной любви и творческого альтруизма.

Стержнем созданной им концепции социальных нарушений  являются войны и революции. Следует  вкратце охарактеризовать эту концепцию.

В первую очередь Сорокин  приводит классификацию и дифференциацию социальных нарушений. Он выделяет 5 классов  нарушений:

политические нарушения, способные вызвать изменение  существующего политического режима или строя;

социоэкономические нарушения направленные на модификацию социального и экономического порядка;

национальные и сепаратистские нарушения, направленные на достижение национальной независимости, автономии  или каких-либо привилегий на национальной почве;

религиозные нарушения - дезорганизация, раскол церковной жизни, конфликты  разных конфессий и т.п.;

«смешанный тип» нарушений, без единого лидирующего класса, объединяющий их в самые причудливые  комбинации». [6]

Первым критерием дифференциации Сорокин определяет социумный уровень и выделяет в этом отношении нарушения, могущие иметь место на персональном, групповом (институциональном) уровнях и на уровне суперсистемы. Последние два вида усложняются, передаются от группы к группе, «наслаиваются» друг на друга в жизни групп, институтов, обществ и их систем.

Вторым критерием является степень опасности нарушений  для целостности социального  порядка. Здесь выделяются совсем не опасные (например, несоблюдение водителями машин правил уличного движения) и  нарушения, грозящие разрушением порядка (бунт, волнения, революции и пр.) Нарушения второго вида надолго остаются в исторической памяти, это «наиважнейшие» нарушения.

Третьим критерием дифференциации Сорокин определяет историческое время  существования групп и институтов. В зависимости от этого он выделяет две группы нарушений: напоминающие «болезни роста» бурно развивающегося молодого организма или «недомогания»  старческого.

Однако, Сорокин не останавливается  лишь на классификации нарушений  и критикуя множественные и разнообразные  определения социальных нарушений  исследователей и историков, предлагает не «передавать эмоции в словах», а попытаться «измерить социальные штормы».

Он опирается на «индикаторы  социальных нарушений», которые собирались им за внушительный промежуток времени - с 60 века до н.э. до 20 века н.э.(т.е. охватывали античную цивилизацию Древней Греции, Рима, Византии и европейскую цивилизацию  с 6 века н.э.). По четырехаспектной схеме делались замеры нарушений и сводились в общие списки, таблицы, графики и диаграммы; использовались фактические данные, собранные в многотомной Британской энциклопедии, в исторических хрониках, научных историографических изысканиях. Всю эту информацию Сорокин очень интересно оформил: разбил «горизонталь» на «отдельные исторические единицы в лице национальных государств»: Англию, Францию, Италию, Испанию, Нидерланды, Россию и две пары Германию-Австрию, Польшу-Литву. «вертикаль» разбил на временные отрезки по 25 и 100 лет. Таким образом, все эти сведения раскрывали увеличение и уменьшение («флуктуацию») социальных нарушений «по горизонтали» - от страны к стране, от цивилизации к цивилизации, «по вертикали»- от периода к периоду.

Этот массив информации собирался  и предварительно обрабатывался  многими людьми: специалистами по военной социологии, по праву, культурологами и т.д., в основном из ученых русского зарубежья.

Безусловно, по объему данных этот анализ беспрецедентен.

Пытаясь определить причину  появления процессов социальных нарушений, он приводит «гипотезу транзита». Суть ее такова. «Гипотеза транзита»  раскрывает происхождение флуктуации и пики роста социальных нарушений. Внутренние социальные нарушения есть одна из форм имманентной борьбы «интегральных», «неинтегральных» и «полуинтегральных» элементов за очередное лидерство в обществе и культуре. Центральная причина появления социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой социокультурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела своих потенциальных возможностей, «лимита» начинают клониться к упадку, а идущие им на смену формы еще только складываются. [5]

Исходным условием «извержения» социальных нарушений Сорокин считал «неустроенность» социальной или культурной или обеих вместе систем, однако, определяющую роль в его построениях  оставалась за значимостью ценностей  и их систем, т.е. за культурной системой. «Неустроенность определялась им как  расшатанность, несовместимость, некристаллизованность» либо как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько «стихийное протекание «транзита» можно сделать более управляемым и целесообразным.

Сорокин приходит к выводу, что войны и революции имеют  одинаковую сущность, они лишь проявляют  себя на разных уровнях: революция - следствие  дезинтеграции общей системы  ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война - следствие дезинтеграционных  процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний  процесс для каждого из них). Кроме  того, «Характерно, что война стимулирует  революцию, и наоборот». [6]

В отношении рассматриваемых  Сорокиным проблем исторического  процесса и социокультурных перемен, интересна его статья «Обзор циклических концепций социально-исторического процесса» (1927), которую, совместно с работой «Социальная и культурная мобильность» (1927), можно назвать предтечей, целеполагательным этапом работы над «Социальной и культурной динамикой».

В этой статье Сорокин привлекает внимание своих читателей к «…иной, цикличной концепции социальных перемен и исторического процесса», забытой социологами второй половины XIX века, несмотря на ее «солидный возраст». Исторический обзор этих теорий, проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, концепций древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плутарха, Геродота и пр.). Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. После небольшого «застоя» в средние века, циклическая концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в. не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит сразу к теориям XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные циклы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными, так и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной или регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к определенной цели и могут быть периодичными и непериодичными. Свои собственные теории циклов революции, «ритмов увеличения и уменьшения государственного вмешательства», а также «циклов в жизни догмы, веры или идеологии» он относит к непериодичным циклам. [9]