Социальный конфликт в творчестве Макса Вебера

По словам немецкого социолога, фактором гармоничного развития общества является не постоянство его элементов и неизменность их функций, а, напротив, непрерывное их изменение, одной из основных причин которого в любом случае является социальный конфликт.

Макс Вебер утверждает, что подавляющее  большинство различных общественных структур и институтов возникло именно на основе конкуренции, насилия, борьбы и конфликтов. Он связывает это  с природой человека, в которой изначально заложено стремление навязать свою волю окружающим путем конкуренции либо физического воздействия. Сложив же подобное желание с экономическим фактором, он вводит в свою социологию понятие «классов», разделение на которые, по мнению Вебера, происходит по принципу владения той или иной собственностью и влияния на рынке труда. Отсюда и возникновение классовой борьбы, как конфликта между владельцем и арендатором, работником и работодателем, покупателем и продавцом. Однако, по положениям социолога, причиной борьбы между социальными группами может быть не только приоритет в экономической сфере, но даже в большей степени возможность получить наиболее высокую оценку своей личности окружающими. Так сформировались различные «статусные группы», между которыми соответственно ведется борьба за статус, возможно даже значительно более активная, протекающая в более жесткой форме. Нельзя здесь не отметить в качестве ещё одного фактора власть, которая как «социальный феномен носит гораздо более сложный характер, где экономика, наличие статусных групп, политических систем и т. д. – лишь возможности (шансы) обладания властью»¹³. Следовательно, и сама конкуренция, опять же, расширяет свои нормативные рамки. Но, как уже было отмечено, Макс Вебер считал, что в подобной борьбе и состоит основа упорядоченного развития общества, поэтому нельзя пытаться переиначить уже существующее положение вещей, тем более революционным путем, как предполагал Карл Маркс.

Неотъемлемой частью современного общества и каждого государства  является политика, а она, как говорил  Максимилиан Карл Эмиль Вебер, полностью  строится на задачах, которые могут быть разрешены лишь с помощью насилия, а также на целях, направленных на достижение господства одних индивидов над другими. И, хотя уже поднимался вопрос о власти, всё же необходимо отметить, что немецкий ученый политику в первую очередь связывал именно со стремлением к власти, со стремлением какой-либо группы или индивида подчинить себе уже существующие структуры или создать новые. Все эти составляющие политики уже предполагают определенные, если не борьбу и конфликт, то противостояние - однозначно. Но, по утверждениям самого Макса Вебера, политика – это бесспорно борьба, причем в самой холодной форме, так как в ней не предполагается компромиссов, каждый вышедший на политическую арену намерен отстаивать только свои интересы, и неважно, каким способом они будут воплощены в жизнь. Кроме того, с точки зрения социолога, каждому политическому деятелю просто необходимо пройти через все стадии реальной борьбы для овладения такими качествами как твердость, предприимчивость, способность к осуществлению власти и господства. В доказательство суждений социолога существует даже этика политической борьбы, которая, впрочем, и не предполагает особых ограничений. И в данном случае, как ни странно, не только Макс Вебер, но и само общество понимает всю необходимость подобного типа господства, следовательно, отсюда понятие «легитимного насилия» в социологии ученого, которое он подразумевает как придание законности приказу одного или нескольких индивидов, принятие их воли остальными. На основе описанного процесса было создано государство, один из крупнейших институтов общества, как факт подтверждающий теорию Вебера, гласящую о вездесущности социального конфликта.

Ещё одним аспектом жизни общества, ведущим к борьбе, Вебер считает наличие ценностей. Они есть везде – у каждой цивилизации, у каждого народа, у каждой социальной группы и, наконец, у каждой личности. По словам самого ученого, ценность – это нечто значимое для индивида, это то, что является его жизненным ориентиром, то, что он вправе выбрать для себя сам, несмотря на мнение окружающих, то, от чего человек вряд ли когда-нибудь отступит. «Её нужно рассматривать как форму, при помощи которой люди организуют свой жизненный опыт…Она – способ человеческого мышления»¹⁴. Но у каждого свои жизненные установки, не такие, как у других, и каждый стремится придерживаться собственных, поэтому, когда ценности одной стороны сталкиваются с противоположными, образуется некий конфликт, который неразрешим путем компромиссов и прочих уступок, так как ни одна из сторон не готова на них пойти.

К примеру, с точки зрения Вебера, по причине подобного непреодолимого конфликта, конфликта между рациональностью и реальностью, между новыми ценностями и старыми, некогда, при рождении капитализма и протестантских религий, была утеряна вера в Бога, вера во спасение души.

Религия по Веберу также основывается на социальном конфликте. В большинстве он изучает только мировые религии или же наиболее крупные региональные, и популярностью каждая из них обязана участию в длительной борьбе, борьбе за право на своё существование, образовавшейся в процессе противостояния идеологий, убеждений и опять же ценностей различных конфессий и вероисповеданий. К примеру, конфуцианство, его можно противопоставить практически всем существующим религиям, так как здесь мы не видим ни молитвы, как таковой, ни деления миров. «Строй, порядок и гармония — вот основные принципы конфуцианской этики, равно применимые к государственному состоянию и состоянию человеческой души»¹⁵. И всё же, для некоторых народов она является не менее значимой, чем, к примеру, буддизм для других. Что же касается политеизма, Вебер вовсе называет его беспрестанным противостоянием Богов. Своеобразным спором, постоянной борьбой.

Теперь, узнав основы социологии конфликта Макса Вебера, мы можем  говорить о главных отличиях его  взглядов от взглядов других социологов, также склонных к сведению тех  или иных общественных процессов к проблеме борьбы и противостояния.

К примеру, Уильям Самнер, полагал, что в процессе борьбы гибнут самые слабые, а выживают сильнейшие, что приводит к прогрессу общества, поэтому «общественные процессы не могут и не должны контролироваться людьми, а сама идея о сознательном улучшении мира – абсурдна»¹⁶. Макс Вебер же, хотя и говорил, что борьба – естественный процесс, но никогда, в отличие от Самнера, не придерживался принципов социального дарвинизма.

И если немецкий социолог считал, что причина конфликтов кроется  в природе человека, то другой польско-австрийский  ученый, Людвиг Гумплович, утверждал, что их источником являются особенности культуры различных рас и народов.

Кроме того, как уже  упоминалось, Вебер полагал, что  конфликт нельзя прекратить, тогда  как, с точки зрения марксизма, борьба в обществе может быть уничтожена с помощью перехода общества к социалистическому строю.

Макс Вебер также  упоминал о классовой борьбе, но никогда не говорил об элитах, в отличие от своего современника Вильфредо Парето, который за основополагающим моментом развития и изменения общества считал «круговорот элит», который осуществляется в результате борьбы между ними и постепенной смены.

Немецкий исследователь, помимо всего прочего, утверждал, что  социальный конфликт не может быть процессом, каким-либо образом затормаживающим  развитие общества, а по мнению французского социолога Жоржа Сореля, напротив, «социальные и политические конфликты…отрицают идею социального прогресса и утверждают стихийное, иррациональное движение масс»¹⁷.

Таким образом,  рассмотрев общий взгляд Макса Вебера на социальный конфликт, можно прийти к выводам, что ученый придавал огромное значение борьбе относительно общества, и в какой то степени его точка зрения имеет некоторые специфические особенности и кардинальные отличия от теорий других социологов, затрагивающих в своем творчестве данную тему и главное из них состоит в том, что Вебер принимал во внимание интересы и ценности, которые так же, как и неравенство могут привести к социальному конфликту. Но все же можно найти общие черты сходные положения как с представителями более ранних, так и более поздних его коллег.

 

 

 

 

 

Заключение

Итак, рассмотрев основные моменты творческой деятельности Макса Вебера, мы можем сказать, что через всю его социологию проходит проблема социального конфликта. Поскольку большинство идей ученого, таких как теории «социального действия» и «социальных отношений», политическая социология, социология религии и капитализма, типология господства, так или иначе, сводятся им к общественной борьбе. Другими словами, основой творчества Макса Вебера, на наш взгляд является не только «социальное действие», как считают многие исследователи, но и социальный конфликт в том числе.

Однако Макс Вебер придает  социальному конфликту не только роль фундамента своих сочинений, но и роль основы всего общества. Он считает, что:

1. Социальный конфликт не ведет к дестабилизации функционирования общества, напротив, гармонизирует общественные отношения.
2. Борьбу нельзя остановить посредством революционных переворотов.
3. Социальный конфликт – естественный общественный процесс, так как стремление к нему заложено в природе человека.
4. Социальный конфликт способствует развитию общества, он лежит в истоках образования и смены социальных структур.
5. Основными факторами ведущими к социальной борьбе являются  погоня за властью, за господством, за статусом, различия в интересах и ценностях, на ряду с религиозными мировоззрениями, а также социальное неравенство.

Главная особенность разработок Макса Вебера  относительно социального  конфликта, отличающая его от других теоретиков конфликта, состоит в том, что к вызывающим его причинам помимо экономических и политических факторов ученый относит также интересы и ценности.

И, несмотря на все противоречия и споры, возникающие по отношению к творчеству немецкого социолога, его идеи получили немало последователей, в том числе и в области изучения социальных конфликтов.

Таким образом, Максимилиан  Карл Эмиль Вебер является социологом, разработавшим за всю свою жизнь  немало идей, изучившим множество  актуальных вопросов, среди которых  и проблема социального конфликта, имеющим и коллег, критикующих его взгляды, и полностью с ними согласными. Поэтому, даже если при проведении данного исследования поставленные задачи были выполнены, все же выбранная тема предполагает и дальнейшее её изучение и разработку, возможно, посредством других взглядов и методов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников и литературы 

1. Вебер, М. Избранное. Образ общества/ Макс Вебер; Пер. с нем. – М.: Юрист, 1994. – 704 с.
2. Арон, Р. Этапы развития социологической  мысли/ Раймон Арон; Пер. с франц. А.И. Рычагов, В.А. Скиба. Общ, ред. и предисл. П.С. Гуревича. — М.: Прогресс — Политика, 1992. — 608 с.
3. Бачинин, В. А. и др. История западной социологии: Учебник/ Бачинин В. А., Сандулов Ю. А. – СПб.: Лань, 2002. – 384 с.
4. Гидденс, Э. Социология/ При участии К. Бердсолл: Пер с англ. Под ред. В. Д. Мазо. – 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Едиториал УРСС, 2005. – 632 с.
5. Громов, И. А. и др. Западная социология. Учебное пособие для ВУЗов/ И. А. Громов, А. Ю. Мацкевич, В. А. Семенов. – СПб.: Издательство ДНК, 2003. – 560 с.
6. Дмитриев, А. В. Конфликтология: учебник / А. В. Дмитриев. – Изд. 3-е, перераб. – М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2009. – 336 с.
7. Добреньков, В. И. и др. История зарубежной социологии/В.И. Добреньков, А. И. Кравченко  [Электронный ресурс]. URL:<http://sbiblio.com/biblio/archive/dobrenkov_istorija/10.aspx> ( 16.02.2012).
8.   История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов. Под ред. Г. В. Осипова. — М.: Издательство НОРМА; ИНФРА-М, 2001. — 576 с.
9. Кравченко, А.И. Социология Макса Вебера: труд и экономика/ А. И. Кравченко. - М.: Наука, 1997.  – 208 с.
10.   Митюрин, Д. Макс Вебер за 90 минут / Д. Митюрин.  [Электронный ресурс]. URL: http://lib.rus.ec/b/137975/read (11. 03. 2012).
11. Теоретическая социология. Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит. Сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. [Электронный ресурс]. URL: http://lib.khspu.ru/doc/002.txt (03.03.2012).

 

¹ Бачинин, В. А. и др. История западной социологии. СПб., 2002. С. 192-194,197,230,365.

² Гидденс, Э. Социология. М., 2005. С. 253.

³ Добреньков, В.И., Кравченко, А.И. История зарубежной социологии<http://sbiblio.com/biblio/archive/dobrenkov_istorija/10.aspx> ( 16.02.2012).

⁴ Арон, Р. Этапы развития социологической  мысли. М., 1993. С. 548-549.

⁵ Громов, И. А. и др. Западная социология. СПб., 2003. С. 188.

⁶ Кравченко, А.И. Социология Макса Вебера: труд и экономика. М., 1997. С 169-170.

⁷ Теоретическая социология. Антология< http://lib.khspu.ru/doc/002.txt> (03.03.2012).

⁸ Кравченко А. И. Социология Макса Вебера: труд и экономика. - М.,  1997. С. 16.

⁹ М. Вебер. Избранное. М., 1994 . С. 565.

¹⁰ Громов, И. А. и др. Западная социология. СПб., 2003. С. 180.

¹¹ Там же. С. 184.

¹² Громов, И. А. и др. Западная социология. СПб., 2003. С. 194.

¹³ Громов, И. А. и др. Западная социология. СПб., 2003. С. 192.

¹⁴ Митюрин, Д. Макс Вебер за 90 минут < http://lib.rus.ec/b/137975/read> (11. 03. 2012).

¹⁵ История социологии в Западной Европе и США. М., 2001. С. 225-226.

¹⁶ Дмитриев, А. В. Конфликтология. М., 2009. С. 15.

¹⁷ Дмитриев, А. В. Конфликтология. М., 2009. С. 15.