Социальный конфликт в творчестве Макса Вебера

 

Введение

Максимилиан Карл Эмиль Вебер, которого называют одним из основателей социологии, в своем творчестве определил  перечень основных проблем общества и социологии, о содержании которых  до сих пор ведутся увлеченные споры и дискуссии. Одной из таких тем, рассматриваемых Максом Вебером, стал социальный конфликт. Данная проблема является не только практической, но и теоретической, до сегодня она остается неоднозначной (не раскрытой со всех сторон и до конца) для социологов, так как в истории социологии никогда не было  единого мнения ни о природе социального конфликта, ни о его значимости для общества. Такую разницу в мнениях можно наблюдать в книге Владислава Аркадьевича Бачинина и Юрия Аскольдовича Сандулова, которые пишут, что английский философ и социолог Герберт Спенсер подразумевал социальный конфликт под понятием «борьба», которая является основным условием развития общества; немецкий ученый Георг Зиммель определял конфликты как «неотъемлемые атрибуты социальной жизни», т.к. предрасположенность к ним заложена в природе человека; представитель одновременно русской и американской социологии, Питирим Сорокин, видел конфликт как социальные взаимодействия антагонистического типа, «при которых один или оба субъекта стремятся произвести действия, противоположные тем, которые стремится произвести другая сторона»; а Карл Маркс рассматривал конфликт в основном как классовую борьбу, основанную на неравенстве положений правящего класса и подчиненного в условиях капитализма¹. Взгляды Макса Вебера на социальный конфликт во многом схожи с взглядами Карла Маркса, но всё же в них можно найти существенные различия. Так в «Социологии» Энтони Гидденс пишет, что «подобно Марксу, Вебер считал, что общество характеризуется борьбой за власть и ресурсы», но последний в отличие от Карла Маркса основой социального конфликта считал не только экономические и классовые разногласия, но ещё и факторы статуса и партии ². В «Истории зарубежной социологии» Добренькова В. и Кравченко А. утверждается, что по Веберу конфликт – это одна из форм взаимоотношений людей, их необходимый минимум³. А Раймон Арон в своей работе «Этапы развития социологической мысли упоминает об употреблении Вебером понятия «борьба» - она, по мнению последнего, является одной из основополагающих формирующих общество, на которой в дальнейшем основываются все другие формы его существования⁴. В учебном пособии Громова, Мацкевича и Семенова «Западная социология» также говорится о том, что «борьба выступает у Вебера в качестве основополагающего момента социальных отношений», и возникает она в результате желания индивида навязать свою волю другому ⁵. Как пишет Кравченко А.И. в своем сочинении «Социология Макса Вебера: труд и экономика», борьба существовала всегда - и в античности, и средние века, и в средние века, она лишь постепенно расширяет свои границы и принимает более жесткий характер⁶. В книге «Теоретическая социология: Антология» веберовское понятие борьбы между индивидами характеризуется как «отбор», «социальный» или «биологический», в зависимости от того, к чему она приводит⁷.

Именно поэтому объектом данной курсовой работы является научная и творческая деятельность Макса Вебера.

 Предметом её выступает взгляд ученого на проблему социального конфликта, на его место и функционирование в обществе.

Исходя из всего вышесказанного, целью научного исследования стало определение основных черт творчества этого крупного немецкого социолога, направленных на изучение социальных конфликтов.

 В свою очередь, из цели работы вытекают и её задачи, среди которых необходимость:

1. раскрыть наличие в творчестве ученого тенденций к сведению тех или иных общественных процессов, а также его собственных исследований к теории социального конфликта;
2. выявить, какое место и значение в общественной жизни сам Макс Вебер придает социальному конфликту;
3. определить специфические черты взглядов и утверждений социолога в области социального конфликта.

В силу того, что данное исследование в большинстве опирается на творчество Макса Вебера, который является ученым конца XIX – начала XX века, на наш взгляд, гораздо более эффективным в таком случае было проведения вторичного типа исследования, учитывая также и объем накопившихся литературы и источников, составляющих полезный и достоверный материал для проведения работы.

Таким образом, данная курсовая работа состоит из двух разделов. В первом рассматриваются основные моменты творчества Макса Вебера, которые он, так или иначе, связывал с социальным конфликтом. Во втором – положения теории социального конфликта Вебера, а также их особенности, отличающие позицию немецкого ученого от позиций его коллег.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел I. Социальный конфликт как основа социологии Макса Вебера

Научная область, которую охватывает творчество Макса Вебера, необычайно велика. Помимо того, что он является основоположником понимающей социологии, а также основным вкладчиком в разработку методологии и теории познания социальных наук, его деятельность включает в себя исторические и экономические исследования, изучение проблем политики, юриспруденции, философии, этики, искусства, а также работы по социологии религии и теории капитализма. Кроме всего перечисленного, Макс Вебер является автором концепции идеального типа, его работы содержат теорию социального действия, теорию стратификации, типологию господства, и нельзя не упомянуть о том, что неотъемлемой частью всех работ является его рационализм, а также стремление доказать и теоретически обосновать поднимаемые им проблемы. Возможно именно из-за такого огромного разнообразия материалов, представленных Вебером, его творчество почти всегда являлось центром внимания и споров его коллег и последователей. Ведь практически невозможно связать всё это в единое целое, либо определить, «в какую сферу знаний он внес наибольший вклад»⁸.Точно можно сказать лишь одно, что сквозной темой через всю научную и творческую деятельность Макса Вебера проходит социальный конфликт, который, так или иначе, лежит в истоках основной массы идей социолога, известных всему миру.

Одна из первых успешных попыток дать теоретическое определение предмету социологического познания была предпринята Эмилем Дюркгеймом. Кроме того, он разработал методологию социологических исследований. Он, как и основоположник социологии, Огюст Конт, убежден в необходимости применения методов, подобных методам естественных наук, убежден в том, что одни социальные факты могут быть объяснены другими. Но если позицию Дюркгейма можно причислить к ряду классических, то Макса Вебера вслед за ним уже стоит именовать представителем неклассического типа размышлений. Ведь он несколько иначе трактует предмет и методы социологии – не относит её к числу естественных наук, а считает пограничной, следовательно, с его точки зрения немецкого социолога, в ней должны присутствовать причинно-следственные, эмпирические объяснения необходимых фактов и явлений наряду с методами понимания и «отнесения к ценностям».

Понятие идеального типа впервые появляется именно в методологических работах Вебера, так как идеальный тип, который автор характеризует как средство познания, выступает в качестве связующего между действительностью и культурными ценностями. Затем социолог называет идеальный тип «утопией», так как он не может существовать в реальном мире  в том виде, в каком он есть, в силу того, что представляет собой лишь теоретическую конструкцию, чуждую для эмпирической реальности. Другими словами, идеальный тип – есть «интерес эпохи». Таким же «интересом эпохи» для Макса Вебера выступают и ценности, которые являют собой определенную идеологическую установку или направление интереса. И их столкновение, по утверждению Вебера, «везде и всюду ведет не к альтернативам, а к безысходной смертельной борьбе, такой как борьба «Бога» и «дьявола»⁹.

С предметом же социологии Макс Вебер связывает социальное действие, утверждает, что эта наука стремится понять его и объяснить. Сам же социолог обозначает социальное действие как поведение индивида, ориентированное на действия других людей и в которое он обязательно вкладывает определенный смысл. Вебер выделяет четыре вида социальных действий: целерациональное, ценностнорациональное, аффективное, традиционное. Однако, по его словам, социологию, как понимающую науку, интересует лишь два первых вида, из которых целерациональное и вовсе выступает «в качестве  методологической основы социологии»¹⁰.

Те же социальные действия, в свою очередь, могут «воплощаться в «социальные отношения» (sozialen Beziehungen)», которые трактуются Вебером как действия группы индивидов, совпадающие по смыслу¹¹. Основой таких отношений по Веберу является борьба, так как он полагал, что социальная действительность строится в большей степени на конфликте, нежели на гармонии и порядке. А связано это с тем, что каждый человек намерен навязать свою волю другому, с ним взаимодействующему.

Но учитывая всё многообразие творчества Макса Вебера, кроме социального  действия он различает ещё и экономическое, которое так же, как и первое, с точки зрения нашего ученого, является предметом социологии, а также послужило истоком для создания теории стратификации, согласно которой основным фактором деления общества являются экономика, власть и партия. Так, под властью обычно подразумевается способность того или иного лица осуществить свои желания посредством других людей, возможно даже вопреки их намерениям. Под экономическими привилегиями можно предполагать возможность индивида решить какой-либо интересующий его вопрос посредством материальных благ. Но ни власть, ни экономическое положение зачастую не могут полностью обеспечить человека полнотой социальных почестей, поэтому неудивительно, что ещё одним фактором социального неравенства Макс Вебер видит «партию», которая в идеале обязательно предполагает рациональный порядок и определенные гарантии на статусные привилегии. Но какими бы ни были причины классовой стартицикациии, в любом случае она ведет в классовой борьбе либо напряженной конфликтной ситуации, которые могут быть вызваны в основном стремлением представителей различных статусных групп к получению больших доходов, благ, к преимущественному выходу на рынок и установлению цен. Предотвратить такую «классовую ситуацию», по словам Вебера, можно увеличением в обществе численности среднего класса, преобладание которого в наибольшей степени, нежели какие-либо другие меры, ведет к стабилизации развития общества.

Но, проводя любой анализ социального неравенства, мы не можем ограничиться лишь теорией стратификации, к тому же у Макса Вебера существует и другое логическое объяснение по данному вопросу, связанное с его политической социологией, которой он также уделяет немало внимания в процессе всего своего творчества, иначе, откуда появляется его знаменитая теория господства.

«Господство, по Веберу, означает шанс встретить повиновение определенному  приказу. Более того, господство предполагает взаимное ожидание того, кто приказывает, что его приказу будут повиноваться, и тех, кто повинуется, что приказ будет иметь тот характер, какой ими, повинующимися, ожидается, то есть признается»¹².

В зависимости от причины такого подчинения Максом Вебером была разработана типология легитимного господства, выделяя три основных вида: харизматическое, традиционное и легальное. Последнее основывается на убеждении подчиняющегося в том, что существующая над ним власть носит законный характер. Традиционный тип господства исходит из веры в священность укоренившейся власти, а харизматический из личной привязанности к господствующему лицу, которая определяется наличием неких предводительских, лидерских способностей последнего. Однако, как утверждает немецкий социолог, каким бы ни был тип господства, в любом случае оно основывается на насилии, хоть это насилие и признано в обществе законным. А насилие в свою очередь всегда предполагает, пусть в этом случае оппозиционное или вовсе безмолвное, но все же сопротивление. Так Вебер и в этом вопросе подводит к тому, что любые социальные отношения – это извечный конфликт, борьба, но именно так, по его мнению, и образуются различные структуры и иерархии, без которых не было бы сложной системы – общества.

За всю жизнь Макс Вебер опубликовал  множество значимых работ, и одной  из самых распространённых стало  программное исследование «Протестантская  этика и дух капитализма», в  которой социолог показал связь между материальными и идеальными интересами, а также религиозным сознанием людей.  Исходя из культурного значения, придаваемого Вебером той или иной организации труда, капитализм, по мнению ученого, – это не следствие социального неравенства и стремления к экономическому превосходству, хотя они и являются неотъемлемыми его элементами, это результат, образовавшийся из-за желания к рациональному устройству жизни, а также соответствующих религиозных установок. Следовательно, религия для Вебера также источник социальных противоречий, так как различные религиозные идеологии ведут к различным проявлениям капитализма, который уже сам по себе предполагает конкуренцию, как неотъемлемый, общественный уклад .

 Итак, рассмотрев наиболее известные витки творчества Макса Вебера, мы можем прийти к выводу, что, действительно, темой, затрагивающей все труды ученого, является проблема социального конфликта. Так как всякий общественный процесс либо явление, рассматриваемые Вебером, находятся в тесной связи с социальным конфликтом, и при объяснении каждой своей теории и концепции социолог в большей мере прибегает к этой проблеме, нежели к любой другой. И это потому, что социальная «борьба», по его мнению, соприкасается с любыми сферами жизни общества и может стоять у истоков всякого социального изменения и движения, как в лучшую сторону, так и в худшую.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел II. Макс Вебер о социальном конфликте

Макс Вебер, как уже было выяснено ранее, относится к числу таких  социологов, у которых проблема конфликта  является доминирующей при объяснении самых различных социальных явлений и процессов. Герберт Спенсер, Уильям Самнер, Людвиг Гумплович, Георг Зиммель, Карл Маркс и другие – это именно те ученые, которые считают, что социальный конфликт – определяющий момент существования социума, основа всех социальных структур и взаимодействий. Эти социологи видят целостность общества не в вечной гармонии функционирования институтов, а в постоянном противодействии, на одной из чаши весов которого лежит именно социальная борьба, во всех её воплощениях.

Макс Вебер утверждает, что социальный конфликт невозможно устранить, решив какую-либо спорную ситуацию либо рассеяв некоторые различия в интересах противоборствующих сторон, но это не значит, что от этого общественные отношения остаются нестабильными. Ситуация обстоит не так, по причине того, что социальная борьба заложена в корни их развития, и лишь стимулирует дальнейшее направление.