Социальные взгляды Вико

     одиночестве и отсутствии иных желаний, когда даже всего лишь двое  не  могут сойтись, так как каждый из  них  преследует  свое  личное  удовольствие  или каприз, - тогда народы, в силу всего этого, из-за упорной партийной борьбы и безнадежных гражданских войн начинают превращать города в леса, а леса - в человеческие берлоги. Здесь в течение долгих  веков  варварства  покрываются ржавчиной подлые ухищрения  коварных  умов,  которые  варварством  рефлексии сделали людей такими бесчеловечными зверями, какими сами они не могли  стать под влиянием первого варварства чувств:  ведь  это  варварство  обнаруживало великодушную дикость, от которой можно  было  защититься  или  борьбой,  или осторожностью, а варварство рефлексии с  подлой  жестокостью,  под  покровом лести и объятий посягает на  жизнь  и  имущество  своих  ближних  и  друзей.

     Поэтому  народы  от  такой  рассудочной  злости,  применяемой   в   качестве последнего  лекарства  провидением,  настолько  тупеют  и  глупеют,  что  не чувствуют больше удобств, изысканности, наслаждений и роскоши, но одну  лишь «необходимую жизненную полезность».¹¹

     Эти страницы - одно из самых блестящих изображений  падения  человеческих нравов в обществе, основанном на  купле  и  продаже.  Это  духовное  царство животных,   по   выражению   Гегеля,    описано    Вико    во    всех    его морально-психологических  особенностях,  описано  с   дерзкой   полнотой   и откровенностью,  с  подлинным  даром  исторического   предвидения.   Царство рассудочной  злости,  одичание  под   сенью   культуры,   стихия   глупости, подавляющая  всякие  признаки  мысли,  полное  погружение   в   идиотизм   и бесчеловечность.

     Учение  Вико  о   круговороте   отражает   некоторые   реальные   стороны поступательного  движения   наций.   Многие   предсказания   "Новой   науки" подтвердились в самых  широких  размерах  -  позднейшие  критики  буржуазной цивилизации  в  XIX  веке  повторяют  слова  великого  итальянца   о   новом варварстве. Но, как всякий  пророк,  Вико  рассуждает  туманно,  с  оттенком мистицизма.   Реальные   картины   действительности   подернуты    у    него фантастической дымкой, ослаблены бессознательным впечатлением общественного круговорота   малых   культур.   «Идея круговорота становится односторонней, и древний  предрассудок  поглощает  едва  родившуюся  научную истину»,¹² - считает М. Лифшиц. 

      Заключение 

     Джамбатиста Вико - итальянский философ и историк, предвосхитивший методы историко-культурных и этнологических исследований. В ходе исследований Вико расширил рамки поставленных задач и в работе Основания новой науки об общей природе наций (Principi di una scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazione.., или просто Scienza nuova), выдержавшей несколько изданий (в частности, в 1725, 1730 и посмертно в 1744) и множество исправлений, попытался не только описать историю естественного права, но и найти идеальную схему всеобщей истории.

     Интерес к исследованию истоков и причин сочетался у Вико с его самой значительной инновацией - попыткой сформулировать законы исторического развития. Он верил в существование законов истории, которые можно распознать и систематично изложить. "Спиральная" теория Вико (в советской философской литературе ее принято было называть "теорией исторического круговорота") была одной из первых попыток создать универсальную модель подъема и упадка цивилизаций. Она не была ни линейной, ни циклической и соединила в себе обе эти концепции. Убежденность Вико в существовании определенных законов, которые управляют историей, подобно тому, как определенные законы управляют любой другой наукой, ознаменовало начало нового взгляда на историю. Он впервые применил позитивистский подход к истории в первой половине XVIII века, однако только в середине следующего столетия этот подход стал наконец неотъемлемой частью исторического анализа. Позитивистский подход - как в истории, так и в физике - зиждется на представлении о том, что всякое знание основывается на понимании естественных явлений и что свойства и взаимосвязи этих явлений, будь то исторические события или молекулярные структуры, могут быть в полной мере осмыслены и проверены. И все же Вико, например, в "Основаниях новой науки об общей природе вещей" признавал такие реальности, как всемирный потоп.

     Для Вико история- это никак не простой набор фактов, материально размеченных во времени. Это впоследствии история предстанет перед взором отыскивающего историческую существенность, сплошным течением, материей действительности, неподвергаемой осмыслению и рефлексии, не подвергаемой в попытке мифического сочувствования какой-то адеквации в единстве веры, опыта, представлений. Это потом история станет воплощённой, воплотившейся во всех своих формах, кроме будущего времени, хронологией, осевшей материей бытия, "ключи от счастья которой", "небесная" идеальная отмычка которой - всем давно известна и подразумевается как что-то само по себе очевидное в историческом познании.

     Но для Вико история - это и не простая подгонка фактов под существующую хронологию, коль скоро в факте историку видится пульсирование исторической достоверности. Тем более не это. Вико бросает вызов бессмысленной хронологии, на которую в самом же начале "набрасывается" за её невменяемость и беспомощность саму по себе. Его История - именно набор Идей, общезначимых, истинных положений, которые остаются таковыми "всегда". Которые и поздняя европейская историография также пристально пыталась отыскать и сформулировать перед непосредственно материально-хронологическим их воплощением в история, т.е. платонически, будь это историософские изыски русских славянофилов Н.Данилевского и Хомякова; культурно-исторические морфемы Шпенглера; пресловутое осевое время К.Ясперса и другие построения, часто называемые "историософскими".

     Идеи, Аксиомы Вико выражаются в истории, и они выражены в ней (что и есть хронология, как сухой остаток этой выраженности), однако не они, а именно связь, "как" воплощаются эти идеи в истории и почему именно так, а не иначе, вот предмет пристального внимания Вико. Собственно научный интерес к данности, а не к идеальной наполненности. Его "Наука…" - наука, и Аристотель здесь у "изголовья". Предварительный перечень Идей, "Элементов", у Вико явно рассогласован, избыточен и продуман не сам по себе, а в отношении к удобству материала, предчувствуемого и положенного "перед собой" заранее.

     Конечно, Вико строит не то, что мы называем "историей", в нашем, современном её понимании. Им задумывается "наука", причём глобально-историческая наука. С постановки предмета (истории) и метода исследования всякая "наука" и должна начинать. Однако, именно вот такой, "научно-глобальный" план постижения, оказывается способен набрать такую глубину исторического обобщения и такую точность исторического инструментария, что заставляет и фактически имеющийся материал вставать ещё "твёрже" на своё место.

      Список источников и литературы 

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М. - Киев, 1994. С. 116.

Вико Дж. Собрание сочинений в 3-х томах. М., 1986.

Курятников В.Н. О двух подходах в освещении истории: духовном и светском  //http://samara.orthodoxy.ru/Hristian/Kuryatn.html

Лифшиц М. Джамбатиста Вико // Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М. - Киев, 1994. С. 3 - 19.

http://www.philosophy.ru/library/sci/jambattista_viko.html. 
 

Примечания