Социальная динамика

Начиная с Кондорсе и Конта, исследование социального прогресса и эволюции общества становится приоритетным направлением в классической социологии. В связи с этим известный социолог П. Сорокин писал, что главной целью и главной задачей представителей общественной мысли в XVIII-XIX в. «были отыскание и описание этих вечных законов прогресса и эволюции»  и разработка основных стадий или фаз, которые проходит этот процесс, все более реализуясь во времени»¹. 

Действительно, идеи прогресса и закономерного  развития общества присутствуют у таких главных представителей классической социологии, как Карл Маркс (1818-1920), Герберт Спенсер (1820-1903), Эмиль Дюркгейм (1858-1917) и Макс Вебер (1864-1920), хотя за основу прогресса они брали различные факторы:

—возрастающую дифференциацию и одновременно интеграцию структуры общества. (Спенсер);

—уровень развития материального производства (Маркс);

—увеличение возможности для индивидуальной свободы в рамках общества «органической солидарности» (Дюркгейм);

—модернизацию различных сфер социальной жизни (Вебер).

В XX столетии концепцию социального прогресса утверждали неэоволюционисты, одним из видных представителей которых является Т. Парсонс. Важнейшим критерием социального прогресса, по Парсонсу, является увеличение «общей адаптивной способности общества».

Концепцию социального прогресса сегодня  поддерживают и различные теории индустриального и постиндустриального общества. Критерием прогресса в них выступают такие факторы, как уровень технологического развития, степень модернизации, превращение науки в производительную силу общества и т. д.

Конец XIX — начало XX в. можно назвать  триумфом идеи прогресса. В это время царит дух оптимизма, веры в то, что успехи научного и технологического знания приведут к благосостоянию людей, улучшению всей общественной жизни, человечество освободится от невежества, нищеты и несправедливости. При этом классическая концепция прогресса опиралась на теорию однолинейного развития.

Теории, отвергающие идею прогресса. Методологическим основанием этих теорий является утверждение многолинейной концепции развития. Как уже говорилось, она обосновывает вариативный и вероятностный характер общественного процесса, а вместе с этим отрицает и социальные законы и социальный прогресс.

Одним из первых с позиции отрицания  идеи прогресса выступил немецкий мыслитель Фридрих Ницше (1844-1900), выразивший критику рационализма и гуманизма. Всякая историческая истина, по его мнению, — это лишь иллюзия, и никакой объективности социального знания нет и быть не может. Этой концепцией Ницше повлиял на ведущих теоретиков постмодернизма (особенно на М. Фуко и Ж. Дерриду).

Идею  прогресса отвергают также такие  социологи, как Вильфредо Парето (1848-1923), Роберт Михельс (1876-1936) и др. Так, для Парето история — это бесконечная «циркуляция элит», постоянный цикл их обновления и замены. А общественная жизнь изменяется не закономерным образом, а на основе действия основополагающих нерациональных психологических сил.

     С критикой теории прогресса выступил также немецкий социолог Фердинанд Теннис (1855-1936). С его точки зрения, процесс изменения общества от традиционного общинного к современному индустриальному обществу не улучшил, а ухудшил условия жизни людей, ибо на место личностных, человеческих отношений традиционного общества пришли отношения безличные и инструментальные.

Разочарование в прогрессе породили и конкретные исторические события XX столетия: Первая мировая война, возникновение фашизма, Вторая мировая война, угроза ядерного истребления в годы холодной войны и т. д. Сегодня к такого рода явлениям можно отнести терроризм, конфликты на религиозной почве, отрицательные последствия человеческой деятельности на окружающую среду и т. д. Уверенность в непрерывном прогрессе у многих сменилась скептицизмом. Остались в прошлом социальные проекты, ориентированные на светлое будущее, а самой идеи прогресса нанесен ощутимый удар.

В последней  четверти XX столетия эта разочарованность и скептицизм нашли свое выражение и в теоретической критике идеи прогресса. Особенно заметно она проявилась в теории постмодернизма. Основными представителями этого направления являются Ж. Бодрийяр, Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж. Лиотар, Р. Рорти и др.

Главные положения социологии постмодернизма связаны с критикой основных постулатов модернизма и выражаются в следующем:

—отрицание  веры в научную рациональность;

—отрицание  каких-либо устойчивых и тем более  абсолютных ценностей;

—отрицание  значения и смысла идей;

— отрицание  мира как объективной реальности и т. д. личностей.

                        §1.4. Анализ социальной динамики.

      Итак, обобщая сказанное, можно сделать небольшое заключение, что любой объект, по Конту, может изучаться с двух точек зрения: статической и динамической. Это относится к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его доктрине на две части: социальную статику и социальную динамику.  Для социальной динамики характерно обнаружение законов прогресса. Социальная динамика - социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект социальной динамики- общества «в состоянии движения». Сравнительная оценка важности этих двух разделов социологии у Конта менялась: если в «Курсе» он утверждал, что наиболее важная часть социологии - социальная динамика, то в «Системе» - что это социальная статика.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Глава 2. Деятельность Огюста Конта.

      §2.1. Социологические методы.

     Конт выступает против умозрительности, с одной стороны, и против крайности эмпиризма - с другой. В социологии Конт разработал метод наблюдения, а также экспериментальный, сравнительный и метафизический методы исследования.

      По мнению Конта, наблюдение является основным методом исследования социологии. Он утверждает, что с помощью наблюдения можно получить исходные данные социологии. Социальное наблюдение возможно главный метод исследования социологии. Однако, как указывал Конт, любые социальные наблюдения, статистические или динамические должны предполагать постоянное наблюдение фундаментальных теорий. Главная трудность социологии, указывал Конт, состоит в том, что отсутствует позитивная теория, опираясь на которую можно было бы собрать и обобщить факты. Это - порочный круг, так как для проведения наблюдения нужна теория, а для создания теории необходимы наблюдения.

      Наблюдениям, по мнению Конта, присущи трудности, которые связаны со сложностью приобретения необходимой научной подготовки, которая обеспечивает исследователя от помех ненаучного характера - предрассудков, распространенных мнений. И здесь в качестве помощника выступает теория, которая бы предотвращала спекуляции, обеспечивала бы исследователя необходимыми понятиями. Конт указывал, что в качестве метода социологии выступает не только наблюдение, но и косвенное свидетельство, то есть изучение исторических и культурных памятников, обрядов, обычаев, анализ и сравнение языков - всё это может поставлять социологии постоянные средства для позитивного анализа.

      Вторым важным методом в социологии Конт считал эксперимент. Непосредственный эксперимент в социологии состоит в наблюдении за изменением явления под влиянием специально созданных для целей исследования условий. Косвенный опоследованный эксперимент Конт рассматривает как исследование патологических явлений в обществе, возникающих под влиянием общественных потрясений (революций). Общественные потрясения, потрясающие социальный организм, являются основные законы общественного организма, поскольку болезнь лучше позволяет познать норму,

     Третий метод позитивных наук, применяемый в социологии - это сравнительный метод. При помощи последнего сопоставляется жизнь народов, общин, цивилизаций, живущих одновременно в разных частях земного шара, с целью установления общих законов существования и развития общества.

     Для науки, указывал Конт, могут быть полезными сравнения жизни животных с положением различных классов одного и того же общества. Следует, однако, иметь в виду то, что сравнение основных фаз цивилизации может затемняться влиянием общего духа эпохи, который заглаживает различия.

      Слабость сравнительного метода состоит в том, что он не показывает

последовательности  социальных состояний и представляет их как существующие. 
      Четвертый метод исследования, применяемый в социологии, по мнению Конта, это - исторический, который наиболее соответствует природе социальных явлений.

       Исторический метод - метод исторического сравнения различных последовательных состояний человечества. Только сопоставляя целую серию социальных явлений, взятых в их последовательности, исследователь может заметить возрастание какой-либо физической, интеллектуальной, моральной или политической черты или тенденции и соответствующее ослабление противоположной тенденции, и на этом основании научно предсказать окончательный результат, если он полностью соответствует системе общих законов развития человечества. Однако Конт замечает, что все индуктивные заключения, полученные при помощи исторического метода, должны быть взвешены и проверены в системе понятий биологической теории человека.

      Итак, социология рисуется Контом научной, зависимой от биологии, хотя он решительно возражает против того, чтобы считать социологию простым отделом науки о человеке, не принимая в расчет исторических наблюдений. Огюст Конт утверждает, что в историческом методе более всего выражена такая черта социологии, как необходимость восхождения от целого к части. Между историей и социологией, которую Конт иногда называет «политической наукой», нет различия. Вообще, господство, с исторической точки зрение он считает знамением своего времени - важнейшим признаком позитивизма и одновременно его главным итогом.

Рассуждения о методах социологии является наиболее рациональной частью контовской системы. В своих рассуждениях о методах социологии Конт исходит из представлений о существовании естественных законов общественной жизни, открытие которых должно обеспечить возможность создания науки об обществе. Плодотворная мысль о естественном - историческом характере общественных закономерностей, а также постановка вопроса о необходимости опоры нетвердый теоретический фундамент при проведении социологических исследований – вот какая заслуга Конта в области методологии и методов исследования, применяемых в социологии.

      В общественном развитии Конт выделяет: первичные и вторичные факторы.

     Первичным, решающим фактором является духовное, умственное развитие. К вторичным факторам Конт относит климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения.

      Общество, по Конту, проходит через три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную.

      Стадиям соответствуют формы искусства, хозяйства, политики, общественного устройства.

1. Теологическая  стадия (раннее и среднее средневековье  до 1300г.). Она делится на три периода:

1. фетишизм;

2. политеизм;

3. монотеизм.

     1) при фетишизме люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов;

     2)политеизм (Др. Греция и Рим) наделял жизнью фиктивные существа,

вмешательство которых объясняло все происходящее (Зевс, Гера, Юпитер).

Создается гармония между средневековым государством и религией;

      3)при монотеизме люди верили в существование Единого Бога.

2. Метафизическая  стадия (1300 - 1800г.) Характеризуется разрушением

старых  верований - фундамента общественного  порядка, реформацией, просвещением. Великая Французская революция привела к упадку всех авторитетов, власти господствующих классов и религии. Эмансипация личности угнетённых классов, революция на стадии доктрины, которая могла бы объединить умы. Стремление к революционным изменениям - значит идти против исторического закона, нарушать её закономерный ход. Философский дух санкционировал философские сомнения, моральную непорочность и политический беспорядок.

      Современное общество, погружённое в анархию, испытывает потребность в новой идеологии, которая приедет на смену ложным, фиктивным доктринам и исполнит интегрируемую общественную роль.

      3. Последняя - позитивная эра. Её основные признаки: распространение науки, создание позитивной теории, позитивизма. Промышленный строй приходит на смену военному, характерному для теологической эпохи. Гармоничное и равномерное развитие всех элементов жизни гарантирует использование достижений науки на пользу всего человечества.

     Позитивная эпоха имеет следующие характерные черты: 1. победа альтруизма над эгоизмом;2. рост социальных чувств; 3. обеспечение легкой и приятной жизни; 4. быстрое развитие материальной культуры общества; 5. справедливость и мир.   

      Принципиальная слабость позитивной теории Конта становится особенно заметной, когда от общих положений социальной динамики он переходит к обоснованию положительной программы социальной политики.