Русские: влияние менталитета

Принцип государственного устройства органически вырастает из нации, ее характера, образа жизни, геополитических  условий. Государство как форма  существования нации и организации  ее жизни есть в этом смысле всего  лишь воплощение объединительной национальной идеи. Долгая история раскола между  народом и властью приводит к  необходимости определить те характеристики, которые могут и должны объединить власть и народ в России. 

Одной из черт российского  народного менталитета, лежавших до сих пор в основании его  государственности, было стремление к  нравственному порядку. В России нравственный порядок в шкале  ценностей коллективного сознания стоит выше организационного. Это  значит, что народная воля хочет  видеть в действиях власти справедливость и лишь наряду с ней и на ее основе – законность. Главная же сущностная черта нравственного  порядка в применении к власти есть соблюдение ею ценности «служения», следование идее служения. Такое восприятие легитимности власти сохранило русское  коллективное сознание. Именно это  отношение к власти сущностно для русского духа и именно оно подразумевается, когда говорится о русском народе как народе-государственнике. 
Следует помнить об этой сильной стороне русского коллективного сознания, которое готово вручить всю полноту власти тому (или тем), кто сможет воссоздать социальный порядок.  
Как показывает исторический опыт многих стран, в том числе и российский историко-социальный опыт, существенный вклад может внести церковь. Действия церкви с рассудочной точки зрения сводятся к воспитанию личности. Церковь дает человеку высшее нравственное миросозерцание, указывает цели жизни, права и обязанности личности. В случае отсутствия религиозного миросозерцания практические правила нравственного поведения в обществе держатся либо на инстинкте, либо на соображениях общественной пользы. Но инстинкт – вещь непрочная, а общественная польза – понятие условное. Несмотря на 70-летний опыт атеистического мировоспитания православные черты русского сознания сохранились на уровне привычек и некоторых национальных свойств характера. Именно скрытость, неявность православно-религиозных характеристик русского сознания заставляют внимательнее и пристальнее всматриваться в современные их проявления. Взять хотя бы т.н. социальную пассивность русских, их «долготерпимость».

Одной из главных нравственных ценностей здорового общества является идеал «честного труда», «честного  заработка». Сегодня этот идеал сильно разрушен и девальвирован. Здоровое ядро коллективного сознания в полной мере отдает себе отчет, что без труда  нет прочных оснований жизни. Дуалистичность человеческой природы очень резко проявлена в русском человеке. Бунтарско-нигилистический дух, непослушание, «разбойничья рожа» и святость, стремление к покаянию и к труду с полным самоотвержением – таковы лики русского человека. Получившая у нас сегодня распространение концепция хозяйствования, во многом основанная на теории «экономического человека», относится к механически-утилитарному, или, выражаясь более современным языком – технократическому варианту хозяйствования, целиком и полностью основанному на рациональном расчете и ставящем в качестве главной и единственной своей цели – прибыль ради прибыли. Такой тип хозяйственной «этики», начисто лишенной каких бы то ни было «идеальных» основ, создает сегодня в России эффект пренебрежительного отношения к труду. Такая модель не может создать ничего, кроме двухполюсного общества с наживой, роскошью, расточительством и праздностью на одном конце и с выживанием на грани нищеты на другом.  
В социально-философской литературе говорится о «протестантском духе» как о центральной имманентной строительной силе западной цивилизации. Применимо к России мы можем говорить только о следах православной культуры, которые остались стержневыми, неизгладимыми звеньями национального духа, национального миропонимания и сознания.  
Характер крестьянского труда в условиях климата неустойчивого земледелия был связан с постоянной борьбой со стихиями неровных погодных условий; с непредсказуемостью результатов труда, несмотря на все затраченные усилия (в противоположность, например, заработной плате рабочего в условиях городских фабрик и заводов); с жесткой самодисциплиной в организации посевов, выращивании и уборке урожая, в уходе за землей и организации хозяйства. Такой род труда с негарантированным результатом превращал и превращает крестьянский труд в определенном смысле в самоценность, в некое подобие «послушания труду», самой идее труда, в «светскую аскезу».  
Выработался и укрепился идеал подвижничества как особого рода методического труда, несвоекорыстного, не «во имя свое», а «во имя Господне» – труда, способного выносить лишения и не требующего немедленного, рассчитанного до копейки, адекватного материального вознаграждения. Это та область, которая составляет одну из существенных сторон матрицы русского национального генотипа. Без ее осознания невозможно построение новой позитивной и плодотворной государственности, властных отношений и вообще социального порядка. Два встречных потока общественного «служения» – со стороны народа и со стороны верховной власти – могут и должны создать тот социальный консенсус и ту государственность, которые нужны сегодня России. 

Социокультурные черты «будущего»

Достичь высокого уровня развития в ближайшей перспективе нашему обществу  будет довольно сложно. Это обуславливается тем, что  сверху  насаждаются обычно черты, мало соответствующие нашему менталитету, что чаще всего приводит к негативным последствиям. В этой связи стоит  проанализировать социокультурные черты, которые будут востребованы при инновационном развитии.

По прогнозам многих учёных, для нового технологического уклада будет характерна гуманизация технологий . Индустриальные технологии превращали человека в придаток, составной элемент системы машин и достигли наибольших успехов в развитии военной техники, создании оружия массового уничтожения, что, в конечном счёте, поставило под вопрос само существование человечества. Постиндустриальные технологии должны изменить это.

Базу инновационного общества будут генерация, распространения  и использование знаний. Уникальные навыки и способности, умение адаптировать их к постоянно меняющимся условиями, высокая классификация становятся ведущими чертами инновационного общества и производственными ресурсами. Инвестиции в интеллектуальный человеческий капитал уже сейчас превращается в наиболее эффективный способ размещения ресурсов. Нематериальные активы занимают все большее место в жизни и деятельности социума. Таким образом, уже в ближайшем будущем человеческий фактор не будет иметь себе равных как в национальном, так и в мировом масштабе. Именно от человека, его интеллектуального труда в наибольшей мере будет зависеть будущее каждой страны. В этом разрезе следующие столетие, по прогнозам учёных социологов, будет направленно на развитие культурного императива, в качестве параметров которого выступают уровень технологий, человеческие ресурсы и культура.

Таким образом, инновационный  путь развития подразумевает становление  новой культуры информационного  общества, т.е. социокультурной среды «общества знания», которое будет обладать совершенно иной структурой потребностей и потребления. Центром общественных отношений станет производство смыслов и использование нового знания. Культура такого социума будет ориентирована в большей степени на гуманитарные ценности, а основу её будут составлять в первую очередь интеллектуально-духовные ценностные ориентации.

Основным ресурсом производства при инновационной модели развития станут знания и информация, а господствующей социальной группой – те, кто  обладают знаниями. Произойдёт важный в истории человечества переход  к новому, «тонкому» знанию, а  главными ценностями станут интеллект  и творчество.

Основу инновационного процесса составит уже не информация, как  это было и есть, начиная со второй половины ХХ в., а в знание, отличное от понимания информации.

Формирование общества. Восприимчивого к «тонкому» знанию, во многом является задачей в XXI в. Всего мира. Базу такого общества составляют инноваторы – креативные, творческие люди, опирающиеся на интуицию, личный опыт, контакты.

Вывод:

Духовность, общественность, коллективизм  - основные черты российского менталитета. 
Коллективизм предполагает способность легко уживаться с другими народностями, их идеями, системами ценностей и регулируют моральные нормы и принципы.  
Общественность определяется приоритетом общественных интересов над личностными. Она подразумевает наличие таких черт менталитета, как отношение к труду, обязанность перед обществом и государством, хотя национальная менталитет россиян за последнее десятилетие характеризуется возрастанием показателей индивидуализма и избегания неопределенности (нежелание рисковать).  
Духовность определяется, как способность индивида в своей деятельности сознательно ставить перед собой и реализовывать цели и задачи, несвязанные с поддержанием своего собственного существования, поддержанием и улучшением условий своей индивидуальной жизни.  
Все вышеперечисленные черты российского менталитета сложно трансформировать при переходе от тоталитарного к свободному обществу, многие черты российского менталитета противоречат рыночным отношениям, поэтому Россия должна постепенно вписываться в развитие мирового хозяйства.

Оглядываясь на историю и происходящие сегодня в нашей стране радикальные изменении, мы приходим к выводу, что характер российского народа трансформируется Россия нуждается во всестороннем исследовании своего собственного исторического и культурного развития, в учёте духовно-нравственного потенциала русского народа и прежде всего его национального характера.