Ритуалы ухаживания в культурах запада и востока

 

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования 

«Санкт-Петербургский  государственный

инженерно-экономический  университет» 
 

      Гуманитарный  факультет  

Кафедра социологии 
 

Контрольная работа

по дисциплине «Социальная культурология» 

    на тему: «Ритуалы ухаживания в культурах запада и востока». 
 

Выполнила: Малышева Александра 

студент 5 курса, группа 7/6171, № зачет. Книжки 30415 

Подпись____________________ 

Проверил преподаватель___________________________________ 

Оценка:________________ Дата:__________________ 

Подпись____________________ 
 

      
 
 
 

Санкт-Петербург

2012

Введение……………………………………………………………….. 3

1. Понятие  и сущность ритуала ухаживания…………………………..5

2. Ритуалыу  ухаживания в культуре Востока ……………………..….8

3. Ритуалы  ухаживания в культуре Запада……………………………17

Заключение……………………………………………………………...21

Список  литературы……………………………………………………..22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    

Введение

             Тема контрольной работы – ритуалы ухаживания в культурах Запада и Востока.  Тема актуальна, так как ухаживание является неотъемлимой частью любовных отношений, проявлением чувств влюбленных. Культура чувств определяется как культурой эпохи, так и культурой личности. Любовь, при всей своей исключительности  и неповторимости, подчиняется существующим в культуре сценариям.Поэтому является важным изучить особенности ухаживаний в таких разных культурах и выявить их сходства и различия.Многие говорят, что Востоку и Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют, указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший интерес к традициям востока, это противоречие говорит о том, что данная тема нуждается в изучении и разработке.

              Объектом контрольной работы являются ритуалы ухаживания в культурах запада и востока.

              Предмет контрольной работы – сходства и различия ритуалов ухаживаия в культурах Запада и Востока.

            Целью контрольной работы является изучение ритуалов ухаживания в культурах Запада и Востока для выявления их сходств и различий.

             Для достижения цели был поставлен  ряд задач:

- изучить  сущность ритуала ухаживания

-рассмотреть  ритуалыухаживания в культуре  Восточных стран

-рассмотреть  ритуалы ухаживания в культуре  Западных стран

Гипотезы:

- ритуалы  ухаживания в культурах Запада  и Востока имеют как сходства  так и различия.

- на  Востоке  ритуалы ухаживания  привязаны к древнейшим традициям,  а на Западе ритуалы ухаживания  меняются вместе с развитием  общества;

- разница  ритуалов ухаживания в культурах  Запада и Востока постепенно  сглаживается и будет сглаживаться  в дальнейшем, так как Восток  становится более современным  и многое перенимает с Запада.

                                  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Сущность ритуала ухаживания

     Роль  ритуала ухаживания претерпела существенные изменения в настоящем столетии. Теперь существует сильная тенденция  к пренебрежению предбрачным ухаживанием у современных юношей и девушек (у последних во многом вынужденно). С.В. Ковалев выделяет три важнейшие функции этого периода, которые соответственно отражают три основные и хронологически относительно последовательные этапа начала семейной жизни.

     1. На протяжении всего ухаживания  происходит накопление совместных впечатлений и переживаний. Это эмоциональный потенциал последующей семейной жизни, запас чувств, из которого супруги будут черпать силы и радость в трудные периоды брака. Причем важна именно совместность впечатлений, ибо иначе переживающий трудные минуты жизни супруг будет обращаться не к общему, а к индивидуальному светлому прошлому, обрекая себя тем самым на мысленное одиночество вдвоем, которое никогда не проходит бесследно для супружеского союза.

     2. Узнавание друг друга и одновременно  уточнение и проверка принятого решения. Вера в «перевоспитание» другого в процессе совместной жизни в большинстве случаев оказывается несостоятельной. Как правило, всем тем, кто утверждал, что еще до вступления в брак был осведомлен о слабостях характера избранника, но «закрыл на это глаза», ожидая, что эти слабости исчезнут в процессе совместной жизни, пришлось разочароваться в своих исходных понятиях. Зато представители стабильных семей, изначально считавшие, что их характеры хорошо подходят друг другу, единодушно утверждали обратное, то есть улучшение соответствия характеров с течением совместной жизни.

     По  мнению С.В. Ковалева, следует обратить внимание на:

     особенности семейного уклада избранника (его  прасемьи), которые кажутся ему естественными;

     способность возможного избранника к преодолению  неизбежных в браке препятствий;

     подготовленность  будущего партнера к выполнению обиходных  семейных функций (и своему принятию степени этой подготовленности).

     Главное на этапе узнавания – проверка своих чувств и чувств другого, а также оценка возможной совместимости. Для определения возможной совместимости наиболее важна проверка функционально-ролевого соответствия (анализ взаимных брачно-семейных представлений, идущих от прасемьи). Следует обратить внимание на складывающийся стиль взаимоотношений и общения (насколько он приемлем для последующей жизни), на уровень понимания друг друга, на взаимную способность к преодолению конфликтов.

     3. Третья функция и, соответственно, третий этап предбрачного ухаживания – это проектирование семейной жизни: определение материально-бытовых условий и определение уклада семьи.

     В настоящее время обычно выделяют следующие семейные уклады: традиционная патрии матриархальная семья, эгалитарная семья, супружеская семья (без детей), материнская семья. В неопатриархальной семье стратегическим (внесемейным) и деловым лидером является муж, а тактическим (внутрисемейным) и эмоциональным – жена. В неоматриархальной – наоборот. Эгалитарная семья предполагает равноправие мужа и жены во всех без исключения вопросах семейной жизни.

     Особенностью  современного предбрачного ухаживания является так называемый «предбрачный эксперимент» – своеобразное моделирование всей реальности семейных отношений до их официального юридического начала (включая сексуальный контакт). По мнению С.В. Ковалева, «предбрачный эксперимент» может помочь в определении функционально-ролевой совместимости, а вовсе не в сексуальной сфере, хотя он обычно затевается ради выявления именно сексуальной совместимости. Для достижения интимно-личностного соответствия часто требуются годы, во многом по той причине, что способность к полноценной интимной жизни возникает у женщин позже, чем у мужчин: часто к 26-28 годам. Начало сексуальных отношений до брака нередко приводит или к «добрачному разводу» или к «вынужденным бракам».¹

     Возможно  также, что сама попытка «проверить отношения» говорит о недостаточном  принятии людьми друг друга, об их неготовности брать на себя серьезные обязательства. В то же время последствия обычно не заставляют себя ждать: большинство беременностей у нерожавших женщин происходит вне брака – 61,7% от всех зачатий, причем в 16-17 лет – 95,6%, в 25-29 лет - 54,9%.

     В.А. Сысенко ввел понятие «способность к браку», предполагающее такие слагаемые:

     -способность заботиться о другом человеке, самоотверженно ему служить, деятельно делать добро;

     -способность сочувствовать, сопереживать, сострадать, то есть «входить» в эмоциональный мир другого партнера, понимать его радости и горести, переживать неудачи, находить духовное единение;

     -способность к кооперации, сотрудничеству, межчеловеческому общению, наличие навыков и умений в осуществлении многих видов труда, организации домашнего потребления и распределения;

     -высокая этическая культура, предполагающая умение быть терпимым и снисходительным, великодушным и добрым, принимать другого человека со всеми его странностями и недостатками, подавлять собственный эгоизм.

     Все эти способности, считает В.А. Сысенко, являются показателями умения человека быстро изменять свое поведение в соответствии с изменяющимися особенностями, проявлять терпимость, устойчивость и предсказуемость своего поведения, способность к компромиссу.

                         

                           2. Ритуал ухаживания  в странах Востока

Под восточной  цивилизацией подразумевается прежде всего Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э. - 3000 лет.

            Индийские семьи, несмотря на то, что Индия тоже не отстает от мира и в настоящее время становится современной, сохранили свои древние традиции и обычаи. Девушки скромны и воспитываются в любви и уважении к родителям и к национальным традициям, что, прежде всего, оценивается ее будущим супругом.

                  В некоторых семьях все еще  существует обычай, по которому  невесту сыну или жениха дочери  определяют еще в младенческом  возрасте. Можно конечно подумать, что индийские традиции схожи  с мусульманскими традициями.

                Правда это грубая ошибка, потому  что в индийской семье считается, что оба супруга одинаковы, и оба важны для создания полноценной и крепкой семьи. Конечно же, мужчина считается сильным и он является главным добытчиком для семьи, а значит и ответственности на нем лежит больше, потому что ему нужно содержать в достатке жену и своих детей.

     Считается, что все, что происходит в семье - это своего рода испытание для  супругов, и если они преодолеют все трудности, которые им преподносит жизнь, значит, настоящие любящие сердца нашли, друг друга и будут идти вместе по жизни. Трудности закаляют и их нужно пережить вместе, потому что в первую очередь создается сама семья, основанная на отношениях двух людей, а все остальное - это лишь внешние факторы.²

                  Еще не стоит забывать, что  индийцы создали знаменитую Камасутру, книгу, по которой учатся искусству любви весь мир. Когда - то ведь считалось, что интимные отношения супругов должны происходить только исключительно для рождения детей. Индийцы так никогда не считали и остаются, верны своему мнению. Для них интимные отношения - это еще одно высшее проявление любви и духовного единства между мужчиной и женщиной, которые должны дарить наслаждение и дополнительные эмоции.

     Индийские фильмы в некоторой степени передают ту семейную духовную связь, которая существует между супругами, мы видим сильную любовь и уважение в семье, любовь к детям. Видим, как ревностно супруги отстаивают свои отношения и как два любящих сердца тянутся друг к другу.

     Ведь  фильмы снимаются непросто так, все  истории берутся из настоящей жизни, на основе реальных событий, и настоящей горячей любви, которая соединяет двух людей на всю жизнь.

           Китай тесно соприкасается с вопросом о любви, прежде всего о супружеской любви. Отмечается, что романтической любви не было места в китайской системе семьи и брака, что китаец никогда не преклонялся перед женской красотой, не считал женских капризов и желаний чем-то существенным, что рыцарское отношение к женщине незнакомо в Китае. В этих замечаниях немало от истины.

           За исключением очень редких  случаев, любовь и супружество  в Китае были совершенно разными  вещами, как правило, не имевшими  между собой общего.³ 
               При заключении браков, не могло быть и речи о каких-либо иных чувствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться воле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких случаях даже не упоминалось. Более того, считалось просто неприличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к женщине, влечение к красоте. Как правило, жених и невеста не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак считался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связывающие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, обществом. 
                Так, брак в знатных семьях никогда не был результатом свободного любовного выбора, он был, во-первых, делом старших и заключался в интересах семьи, после тщательного рассмотрения возможных вариантов и серьезного их обсуждения, а во-вторых, элементом политики, особенно в высших сферах. Вся процедура выбора невесты и заключения брака, как правило, не была связана ни с влечением молодых друг к другу, ни даже со знакомством их. Женитьба на женщинах с таким же самым именем, независимо от того, будет ли она главной женой, дополнительной женой или наложницей, была строго запрещена. Считалось, что подобный «инцест через имя» обрекает мужа, саму женщину и их потомство на страшные несчастья.