Проблема личности в русской социологии: подходы различных школ

В свою очередь Михайловский Николай Константинович (1842—1904), выдающийся ученый-социолог, популярный писатель, литературный критик и публицист, писал, что на социальную деятельность личности влияют субъективные помыслы и цели, а не разные внешние факторы. Данные субъективные помыслы и цели непознаваемы объективными методами. Социолог может изучать личность, только используя принцип “сопереживания”.

Трактовка личности Михайловским в целом была следствием подхода социолога к пониманию самых разных социальных процессов — от разделения груда, процессов его кооперации до идеала будущего общественного устройства. Социолог одним из первых не только в отечественной, по и в мировой литературе подчеркнул возможность рассматривать личность на трех уровнях — биогенном, психогенном, социогенном. Первый означает анализ процесса выживания человека как живого существа, для чего главным оказалось приспособление среды к удовлетворению его потребностей. Психогенный уровень анализа личности предполагает выявление характера взаимодействия индивида и толпы (о чем далее будет сказано подробнее и связи с его концепцией героев и толпы). Третий — социогенный — представляет собой рассмотрение личности сквозь призму ее включения в общественное (экономическое) разделение труда, кооперацию и сотрудничество.

Особое значение в развитии личности социолог придавал простой кооперации, поскольку она, по его мнению, была наиболее адекватной природе человека, соединяя равных и независимых индивидов, преследующих общие цели и интересы. Социологическая теория личности Михайловского предполагала синтез всех трех уровней анализа личности. Также  Михайловский уделял много внимания социальной психологии, а именно психологии толпы. Теория личности и толпы была изложена в ряде работ 1880 – 1890-х гг. «Героем» Михайловский считал человека, который способен увлечь своим примером «толпу», причем герой мог быть как положительным благородным примером, так и негативным подлым и бессмысленным. «Толпа», в свою очередь, представляет собой массу, способную увлекаться  высоко благородным или низким, или нравственно-безразличным примером. У “толпы” круг интересов узок, духовное развитие скудное, поэтому любой эмоциональный толчок может поднять ее как на высокое, так и на самое низкое дело. Имея воодушевляющий ее пример, она пойдет за вождем без всяких размышлений неважно куда. Социолог сравнивал понятия «герой» и «великая личность». «Герой» становится «великой личностью» только тогда, когда его действия получают положительную оценку с точки зрения общественного идеала. Эти действия должны соответствовать ценностям эпохи, чтобы «герой» был признан «великой личностью». Что касается толпы, то она может быть не только «преступной», но и «благородной».

Михайловский отмечал, что народ до тех пор будет “толпой”, легко впадающей в  безрассудное подражание, пока каждый человек не станет развитой индивидуальностью.

Так можно подвести итог, мы видим, что даже внутри одного направления взгляды разных ученых в некоторой степени различны. Однако, есть немало общих положений. Согласно теориям представителей субъективизма, личность – это главная движущая сила общественного прогресса. Исходя из учения Лаврова и Михайловского, мы понимаем, что идеалом общественного развития будет являться создание таких отношений, которые способствовали бы всестороннему развитию личности, так как критическая (творческая) личность представляется как двигатель истории и мерило прогресса. Такое, по мнению субъективных социологов, возможно только при социализме, когда будут реализованы идеалы свободы, равенства и справедливости. Представители субъективного направления также уделяли внимание психологизму, теория героя и толпы Михайловского. Подробнее об этой школе в следующем подразделе.

 

2.2. Психологическое направление о  проблеме личности: Е.В. Де Роберти, Н.М. Коркунов и  Н.И. Кареев

 

В 90-х годах XIX в. в русской социологической мысли сложилось как вполне самостоятельное психологическое направление. Главное внимание представителей психологического направления было направлено на изучение психологического механизма и социальных форм проявления поведения индивида.

Наиболее видный представитель этого направления — Евгений Валентинович Де Роберти (1843—1915). Cоциология трактуется им как универсальная наука о человеческом духе, в которую включались история науки, история философии, история искусства, теория познания, этика, эстетика, юриспруденция, политика и многие другие. Несмотря на такое разнообразие, социология имеет одну цель – познание законов психического взаимодействия. И потому он особенно старательно наблюдал те факты, в которых это взаимодействие, соединяясь с другими основными видами энергии в природе, выражается с наибольшей силою и яркостью, именно факты, обыкновенно называемые историческими.

По убеждению Е.В. Де Роберти, все психические процессы имеют "двустороннюю природу", а именно - "биосоциальную". Психология человека, разъяснял Де Роберти, "составляет только частный случай общей физиологии мозга, которая, в свою очередь, зависит от биологических, эмбриологических, физических и математических условий существования материи"[1, с. 288]. Общественная жизнь вносит в психологию человека качественно новые характеристики: начинается переход от человека биологического к человеку социальному, в ходе эволюции обществ совершаются "вековые наносы"[1, с. 10-12] в коллективный социальный опыт в виде истинных представлений о причинно-следственных связях, складывается нравственность или "гигиена общественного союза"[1, с. 10-12], формируется проистекающее от нее право. Таким образом, психологические феномены оказываются у Де Роберти целиком производными от социальных факторов.

Де Роберти утверждал, что среди многообразных психологических взаимодействий между людьми есть особая их разновидность - "социальные действия", играющая решающую роль в создании, функционировании и эволюции надорганического мира, что эти действия есть прагматическое применение "знаний как конструктивных частей коллективного социального опыта" и что при этом реализация "знаний" способствует достижению рационально поставленной цели.

По мнению Де Роберти, все социальные явления  можно поставить в один эволюционный ряд. Ряд, состоящий из семи общих категорий, выглядит следующим образом: 1.психологическое взаимодействие —2.общественные группы — 3.личность — 4.наука — 5.философия — 6.искусство —7. практическая деятельность. Последние четыре категории названного ряда стали основой его теории «четырех факторов цивилизации», и им уделялось особое внимание. Человек превращается в разумное существо под «влиянием социальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением или столкновением сознания», с этого начинается развитие цивилизации.

____________________________________________________________________

 

[1] Де Роберти Е.В. Социология. СПБ.: Тип. М.М. Стасюлевича. 1880

 

Еще одним выдающимся сторонником психологической школы был Николай Михайлович Коркунов (1853-1904). Он полагал, что связь, соединяющая членов общества воедино, духовного, психологического

характера, поэтому  между ними нет материальной связи, общество — результат «психического единения людей». Отсюда государство и право становятся выражением психологической связи между индивидами. Коркунов критиковал договорную теорию происхождения государства, справедливо считая ее антиисторической, сводящей все к воле отдельных личностей.

Психическое в понимании Коркунова не сводится к сознанию индивида, оно есть духовная деятельность человечества и подразумевает психологическую преемственность поколений. Отсюда проистекало и признание исторической закономерности как продукта коллективной духовно-психической деятельности людей.  Коркунов рассматривал проблему соотношения общества и личности в плане выяснения степени свободы личности. Человек не есть некий механизм, только отвечающий на внешнее раздражение. Он имеет врожденный внутренний опыт, пришедший от наших предков. Отсюда и «самостоятельная деятельность духа». В то же время духовный мир отдельной личности сам есть часть человечества и является результатом воздействия внешнего опыта.

Постановка и решение проблемы соотношения общества и личности позволили высказать Коркунову ряд верных положений об относительной самостоятельности личности в общественном развитии.

В первой половине 80-х годов складывается социологическая теория Николая Ивановича Кареева (1850—1931). Кареев — историк, социолог.

Главным призванием социологии он считал глубокую разработку проблем личности. Личность рассматривается им как субъект психических переживании, мыслей и чувств, желании и стремлении, составляющий исходный пункт социальных процессов. Личность в теории Кареева - субъект истории. Она соединяет в себе антропологические, психологические и социальные начала. Человеческое поведение он рассматривает как единство социального и индивидуального. Достижение общественного идеала реализуется исключительно через действия отдельных индивидов.

 Общество, по его мнению, это сложная система психических и практических взаимодействий личностей, «надорганическая среда». Эта среда делится Кареевым на культурные группы и социальную организацию. 
Культурные группы являются предметом индивидуальной психологии. Это настроения, представления, стремления людей. Отличие между группами зависит не от природных свойств людей, а от воздействия привычек, подражания, воспитания. Социальные организации — это результат коллективной психологии, и его изучением занимается социология. В данном случае идет изучение социальных форм и институтов, воплотивших психологические отношения людей. Социальные организации Кареев рассматривал как совокупность политической, юридической и экономической среды. Данная структура обосновывается положением личности в обществе в трех измерениях: политический строй — место личности в самой социальной организации; юридический строй — защищаемые государственной властью частные отношения к другим лицам; экономический строй — роль личности в экономической жизни общества. Таким образом, социальная организация у Кареева выступает показателем предела личной свободы.

Итак, мы рассмотрели взгляд на теорию личности наиболее крупных представителей психологического направления. Теория личности, разработанная Кореевым, наиболее широка, так как она включает в себя взгляды субъективной и психологической школ.

 

2.3. Органицизм о проблеме личности: А.И. Стронин

 

Александр Иванович Стрoнин (1826-1889) один из первых русских социологов, трудами которых открывается эра oтечественной истории научной социологии. «Теория личности» историко-философская и социологическaя работа, в котоpой четко видны взгляды A. И. Стронина на проблему личности. B данной работе Стронин раскрывает свою «программу теории личности», представленную «философией прошедшего», «философией настоящего» и «философией будущего». Анализ личности в рукописи A. И. Стронина носит междисциплинарный характер. Росcийский социолог применяет комплексный подход, рассматривaя личность c точки зpения cоциологии, психологии, социальной психологии, социaльной педагогики, этики. Таким образом, личность по Стронину, этo интегральное понятиe, характеризующее человека в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфичecкoе и индивидуально-неповторимое.

Рассмотpим структуру личности по A. И. Стронину, представленную на схеме [приложение 1]. В центре структуры находится эстетическaя составляющая развития личности как идеал фоpмирования гармоничного человека. Одними из условии фоpмиpoвания такого идеала являются внешние чувства личности, выражающиеся в работе пяти органов, осязание, обоняние, слух, зрение, и внутренние - любовь, ненависть, страх и другие. Теоретический аспект изyчения личности по A. И. Стронину выражается в трех параметрах: психофизиологические функции и органические потребности; религиозное сознание и поведение; статус и социальные функции-роли.

Таким образом, теоретический аспект дня A. И. Стронина подразумевает созерцательнyю, интеллектуальную деятельность личности, выраженную посредством взаимодействии трех личностных ипостасей: чeловек как психофизиологическое сyщecтво, человек религиозный, человек социальный. Практический аспект изучения личности представлен системой ценностных ориентаций личности, выраженной в трех блоках: эгоистические качества личности; нравственные качества, ценности добра, справедливости; материальные, экономические ценности и интересы. Таким образом, практический аспект рассматривается А. И. Строниным в трех типах личности: человек эгоистический, человек нравственный и человек экономический. Структура личности в теории А. И. Стронина включает совокупность объективных и субъективных свойств индивида, возникающих и функционирующих в процессе его рaзнообpазной деятельности под влиянием тех общностей и объединений, в которые входит человек. Важной характеристикой coциaльной структуры личности является ее деятельность как самостоятельность и как взаимодействие c другими людьми. Именно в процессе деятельности формируются и проявляются чувства, качества, ценностные ориентации личности.

Теория личности, на мой взгляд, самая глубокая из рассмотренных. Она раскрывает проблему личности на междисциплинарном уровне. Концепция А.И. Стронина включает в себя взгляды таких социологических течений, как позитивизм, органицизм, механицизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В заключение, можно определить, в чем состояли основные принципы анализа проблемы личности для отечественных исследователей.

Прежде всего, это признание – вслед за всеми общественными науками – проблемы личности как центральной проблемы социологии, выдвижение ее в качестве основного предмета анализа.

Далее, это своеобразный ракурс решения данной проблемы, а именно утверждение принципиальной взаимосвязи личностного и социального развития, рассмотрение его через призму возможных ответов на вопрос о сущности социального прогресса.