Позитивизм, как основание изучения общества

 

2.2 Позитивистские взгляды Герберта Спенсера

 

При жизни Конта его  идеи не оказали заметного влияния  на французскую научную мысль. Позитивизм во Франции существовал не только как философское, сколько как  сектантско-религиозное течение. Признание  Конта как философа пришло из Англии. Герберт Спенсер (1820 – 1903) – английский ученый, который разделял взгляды французского мыслителя. Родился в Дерби (графство Дербишир, Англия) в семье учителя. ). Он получил техническое образование и затем долгие годы занимался науками: биологией, психологией, социологией, этикой и т.д. Отказался от предложения получить образование в Кембридже, впоследствии отказался от должности профессора в лондонском Университетском колледже и от членства в Королевском обществе. За всю свою жизнь испытал на себе множество профессий, таких как: учитель, железнодорожный служащий, инженер, журналист и т.д.

Спенсер испытал определенное влияние позитивизма Конта, с  которым встречался во время поездок  во Францию. Но это влияние было относительно небольшим. Спенсер даже высказал свое критическое отношение к французскому философу в эссе "О причинах разногласия с философией Конта".[7]

Особенность позитивизма  Спенсера состоит в соединении общих  принципов позитивистской философии, изложенных ранее Контом и Миллем, с идеей эволюции, понимаемой, однако, чисто механистически. Позитивизм Спенсера сочетает агностицизм и феноменализм в коренных вопросах философского мировоззрения  со стихийно-материалистическим подходом к отдельным проблемам специальных  наук.

Главная установка философии  Спенсера — примирить веру и знание, науку и религию на почве агностицизма. Согласно Спенсеру, история религии  показывает, что всякая религия покоится на признании абсолютной непостижимости той высшей силы, которая лежит  в основе мира. Но, утверждает Спенсер, и наука неизбежно приходит к  выводу, что «под всеми вещами скрывается непроницаемая тайна», что реальность, лежащая в основе всех явлений, навсегда останется неизвестной. Наука может исследовать проявления этого источника – материю, движение, – но сам он остается закрытым для научного поиска.

Цели научного познания Спенсер  понимал в духе Конта, но он иначе трактовал предмет и задачи философии. Они состоят, по его мнению, в достижении философией наибольшей степени систематизации, «объединенности», общности знаний, получаемых в итоге описания явлений. Таким образом, для Спенсера философия отличается от науки количественно.

Философия в понимании  Спенсера занимается феноменами, имеющими чувственный характер и поддающиеся систематизации. Эти феномены обусловлены нашими познавательными способностями, но они суть проявления в сознании бесконечного, безусловного, не данного в познавательном опыте. "Любая история чего-либо, — писал Спенсер, — должна включать свое появление из невоспринимаемого и исчезновение в невоспринимаемое". Наличие «непознаваемого» свидетельствует, что первые причины всего происходящего недоступны интеллекту. Разница между подходом философии и науки, по Спенсеру, чисто количественная, зависящая от степени обобщения ими феноменальных данных. Все знание он делит, во-первых, на знание необъединенное (это, в основном, обыденное знание), во-вторых, на знание частично объединенное, т.е. знание научное, которое расширяет и систематизирует факты обыденного опыта и служит средством приспособления человека к внешней среде. И, в-третьих, философия оказывается полностью объединенным знанием. Она подразделяется на общую философию и философию специальную. Первая призвана прояснять главные понятия, т.е. осуществлять концептуальный анализ. Вторая согласует эти понятия с опытными данными разных предметных областей, т.е. интерпретирует их.[9]

 Признание того, что  ни религия, ни наука не в  состоянии дать ответ на коренной  вопрос бытия, позволит, по мнению  Спенсера, устранить конфликт между  ними. Для того чтобы доказать  бессилие науки, Спенсер анализирует  понятия пространства, времени, движения, материи, силы, сознания, утверждая,  что все эти понятия противоречивы  и поэтому не дают действительного  знания объективной реальности. Мы не можем, например, представить  себе ни бесконечную делимость  материи, ни существование ее  неделимых частиц. Отсюда следует,  что материя «в своей конечной  природе так же абсолютно непонятна,  как пространство и время».[17, стр. 142]

По мнению  Спенсера,  сфера познаваемого - проявление неведомой абсолютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общей философии,  должны формулироваться в понятиях вещества,  энергии,

движения,  силы. Таким  образом, мы подошли к главному для  философии  Спенсера  вопросу  об эволюционизме,  его месте в  теории систем и в спенсеровской "органической теории общества".

Как и Конт, Спенсер пытался  создать свою классификацию наук для достижения «объединенного знания»  и создал метод эволюционизма, на который огромное влияние оказали дарвиновская теория эволюции и представления об универсальных законах классической механики. В основе метода лежало положение о всеобщности эволюции в области явлений. Он дополнил его тезисом о постоянстве количества «силы». «Всякое движение происходит по линии наименьшего сопротивления или по линии наибольшего притяжения, или по их равнодействующей». Этот закон всеобщей эволюции конкретизируется через ряд дополнительных законов, и все они имели своей задачей в самых общих чертах объяснить все процессы в окружающем нас мире.[1, стр. 126]

Теорию эволюционизма  Спенсер применял к разнообразным  областям, в том числе и к  общественной жизни. Общество он рассматривал по аналогии с живым организмом, стремящимся к равновесному состоянию. Общество, как и живой организм, стремится к росту, усложняется, внутренне дифференцируется, переживает различные фазы и по мере своего развития увеличивает взаимозависимость входящих в него составных частей, жизнь которых длится меньше, чем жизнь интегрального целого. Но важное отличие общества от простого организма Спенсер видит в том, что общество создается для нужд индивидов, тогда как в организме имеет место обратная зависимость.

В своих работах английский философ в основном осветил вопросы  эволюции в живой природе и  обществе. Этим вопросам посвящены  его обобщающие исследования в области  биологии, психологии, социологии. Он считал, что после Дарвина биология оттеснила математику, став ведущей и образцовой наукой. На общество Спенсер переносит многие положения биологической теории эволюции, развивая точку зрения так называемого социал-дарвинизма, у которого было немало последователей.

Эволюция, согласно Спенсеру, это тот всеобщий элемент опыта, который обеспечивает требуемое  философией единство знания и дает возможность понять любые явления  и природы, и общества. Такая постановка вопроса представляет собой определенную заслугу Спенсера. Однако развитие Спенсер понимает сугубо метафизически  и механистически. 
В эволюции Спенсер различает три момента: 1) переход от простого к сложному (интеграция или концентрация); 2) переход от однородного к разнородному (дифференциация); 3) переход от неопределенного к определенному (возрастание порядка). С учетом тех изменений, которые в ходе эволюции претерпевает движение вещей, Спенсер дает следующую формулу закона эволюции: «Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной, связной разнородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение».[5, стр. 57]

Методологический подход Спенсера к общественным процессам  является структурно-функциональным. Социальный философ на основе знания структурных и функциональных характеристик  обнаруживает в обществе инвариантные последовательности процессов, что  дает возможность вероятностного предвидения  отдельных событий и общих  тенденций развития.[1, стр. 104].

В целом философия Спенсера явилась завершением той первой формы позитивизма, которая, несмотря на свою принципиальную враждебность материализму, еще содержала некоторые  положительные научные идеи и  которая поэтому в последней  четверти XIX в. стала вытесняться значительно более реакционными идеалистическими учениями. 

Заключение

 

Таким образом, мы пришли к выводу о том, что позитивизм в лице своих передовых представителей - О. Конта,  Г. Спенсера - заложил основы нового прогрессивного научного направления, дал обществу инструмент познания самого себя, создал предпосылки институализации социологии как науки.

Как видно, проблемы, которые  решались в социологии О. Конта, весьма актуальны в настоящее время. Не утратили своего значения и методы решения им этих проблем с точки зрения его представлений об обществе как о целостном социальном организме, о закономерном и прогрессивном развитии общества, о роли в этом развитии общественного разделения труда, политической деятельности людей, науки и духовной культуры.

Взяв на себя имя создателя  позитивизма, идеи О. Конта оказали большое влияние на творчество многих ученых, работавших в области социальной философии и социологии.

В свою очередь Г. Спенсер, стал одним из основателей позитивизма  именно а Англии. Хотя он и с критикой относился к теориям и мысля Конта, все же они играли значительную роль в его размышлениях.

Еще при жизни Спенсер  был признан одним из наиболее выдающихся мыслителей 19 в. В наши дни  его вклад в развитие науки, в  пропаганду эволюционистских идей, продолжают оценивать довольно высоко, хотя в  глазах современных социологов он проигрывает  в популярности, например, Эмилю  Дюркгейму или Максу Веберу, чьи  труды при жизни Спенсера имели  гораздо меньшую известность.

 

 

 

 

 

 

                                      Список использованной литературы.

1. Арон Р. Этапы становления социологической мысли.- М., Прогресс, 1993.- 606 с.
2. Никитина Н.Н. Философия Культуры русского позитивизма. – М. Аспект-Пресс, 1996.- 133 с.
3. В.В.Лесевич, П.С.Юшкевич, А.А.Богданов. Русский позитивизм. – Спб., Наука, - 1995. – 361 с.
4. Морис К. Корнфронт. В защиту философии. Против позитивизма и     прагматизма. 3-е издание – М., Комкнига, - 2010,- 304 с.
5. И.С.Кон. Позитивизм в социологии. – Л., Издательство Ленинградского Университета, - 1964, - 206 с.
6. С. С. Новикова. Социология: история, основы, институционализация в России. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. - 464с
7. Роль философии в жизни человека и общества. Исторические типы философии. Исторические формы позитивизма.  (http://libsib.ru/filosofiya/rol-filosofii-v-zhizni-cheloveka-i-obschestva-istoricheskie-tipi-filosofii/istoricheskie-formi-pozitivizma).
8. История позитивизма.  (http://istina.rin.ru/cgi-bin/print.pl?id=1424&sait=3)
9. История философии (конспект лекций). Авторы: Шашков Н.И.,Ерохина Л.Д.,Шендерецка А.П., Жучкова В.А.,Царева Н.А.,редактор: Ильин.А.А (http://abc.vvsu.ru/Books/Ist_fil/page0045.asp)
10. Лавриненко В. Философия. -  M., Юристъ, 2004. - 276 с.
11. Конт О. Курс позитивной философии. Антология мировой философии Т.3. М., 1971.
12. Зборовский Г. Е. История социологии. Классический и современный      

      этапы —  Издательство Гуманитарного университета, 2003. — 872 с.

13. Тернер Дж. Структура социологической теории - М., Прогресс, 1985. – 206 с.
14. У истоков позитивизма (Сен-Симон).                (http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000007/st013.shtml).
15. Тексты по истории социологии XIX — XX веков: Хрестоматия. - М., Наука, 1994.
16. История философии. В 4 томах. - М., Изд-во АН СССР, 1967.
17. Философский энциклопедический словарь. 2-е издание. // Под pед. А.Пашутина. – М.: Наука, 2009. – 833 c.