Национализм, формируя нацию,
делает это на основании определенной
культуры. В этом отношении , т. е. в
контексте культуры, национализм
является разнообразным, как разнообразны
формирующие его культуры. Если же
полагать национализм как идеологию,
то он един. Не существует универсальной
теории нации и национализма. И
как полагает У. Альтерматт, дефиниция
национализма, вероятно, никогда не
будет выработана, хотя он и является
реальностью. Хью Селтон -Уотсон также
пришел к выводу, что нет и не
может быть научной дефиниции
национализма. В неопределенности национализма
заключена его сила.
Таким образом, “нация”, “национализм”
и другие категории этнического
дискурса в значительной степени
остаются произвольными . Так понятие
“ нация” в теории национальных
отношений с классических времен
и до сегодняшнего дня в мировой
науке, оставаясь неоднозначным, используется
и в значении этнос, и в значении
государство (согражданство). Многие ученые
считают, что в такой ситуации
понятие ''нация'' не может быть квалифицировано
как научная категория. В том,
как нужно дефинировать и исторически
классифицировать национализм, существуют
большие расхождения учёных в
области социальных наук. Это не
мешает им, однако, понимать, что в
новой европейской истории национализм
является одной из самых эффективных
интеграционных идеологий, с помощью
которой мобилизуются народные массы.
Национализм представляет самую
мощную политическую силу. Если национализм
- это теория и практика строительства
национального государства, то образовавшаяся
при этом социальная общность - нация.
В конечном итоге, проблема нации и национализма
является частью взаимоотношений этноса
и государства, а в более широком смысле
- этноса и власти. Приоритет национальной
политики должен быть четко согласован
с раздельными понятиями “этнос” и “нация”.
Только при условии проведения именно
национальной политики, но не этнической,
возможно достижение результатов в области
возрождения национальной гордости, превращения
социокультурной общности в нацию. В ходе
дискуссий об этносе, этничности, национализме,
нации выдвигаются новые варианты постановки
вопроса для научного исследования, но
при этом по-прежнему отсутствует общий
категориальный аппарат. Даже междисциплинарный
язык находится в стадии зарождения, хотя
литература на эту тематику значительно
выросла. В генезисе понятий дискурса
этничности отражена смена парадигмы
в социальных науках.
Русское национальное
самосознание в условиях переходного
общества.
Говоря о межнациональных
отношениях в нашем государстве,
мы не можем не остановиться на теме
национального самосознания. Понятие
"национальное самосознание" состоит
из двух слов. Одно из них, самосознание,
означает способность "Я" сознавать
самого себя как индивидуальность и
как члена определенной общности.
А иначе говоря, это способность
индивида идентифицировать себя с самим
собой и с определенной общностью.
Степень развитости самосознания может
быть различной и зависит от глубины
идентификации личности с самим
собой и общностью. Чтобы верно
построить концепцию национального
самосознания, необходимо прежде определиться
с понятием нация. Можно выделить
два основных значения понятия нации.
Во-первых, нация отождествляется
с этнической общностью. Во-вторых,
нация трактуется как гражданская
общность. Мы же будем называть их соответственно
этническим и национальным самосознанием.
Так как речь идёт о самосознании
русских, то остановимся на его этническом
и национальном аспектах. Нужно ли
в русском человеке акцентировать
его этническое происхождение и
способствовать актуализации его этнического
самосознания? Да, безусловно, нужно
и это связано с тем, что
русские больше всех других народов
бывшего СССР потеряли свои этнические
качества, именно у русских оказалось
размытым этническое самосознание. Русский
был более советским человеком,
чем представители других этносов.
В результате этого он плохо различал
другие этнические группы и общности
как в нашей стране, так и
за рубежом. Этническое самосознание русским
необходимо не для того, чтобы блюсти
чистоту крови, но для того, чтобы
знать себя и других. Однако, чтобы
быть русским, мало иметь этническое
самосознание. Русское национальное
самосознание не тождественно этническому
самосознанию. Национальное самосознание,
основанное на сознании личностью своей
принадлежности к определенной гражданской
общности, имеет достаточно сложную
структуру. Во-первых, оно немыслимо без
чувства ответственности перед государством
и предполагает сознание человеком своих
гражданских прав и обязанностей. Если
гражданин России, независимо от места
проживания и этнического происхождения,
изъявляет готовность защищать ее интересы
и действительно их защищает, то он, несомненно,
имеет в себе очень важный компонент русского
национального самосознания. Во-вторых,
важным фактором национального самосознания
для граждан любой страны является их
родной язык.( так для русских граждан
это, конечно же, наш русский язык) По-русски
говорят и мыслят не одни этнические русские.
Этнически не русские в той мере русские,
в какой освоили русский язык. Так что
можно быть одновременно осетином (принадлежать
осетинскому этносу) и русским или, по
крайней мере, русскоязычным. Но для того,
чтобы быть не просто русскоязычным (каковыми,
кстати, и, к сожалению, являются многие
этнически русские люди), необходимо приобщиться
в максимальной полноте к русской культуре,
которая составляет третий важный компонент
национального самосознания. Принадлежность
же к русской культуре означает не эрудицию
в области литературы, музыки, философии
и т.д., даже не любовь к ней, а приятие и
практическое утверждение ее основополагающих
ценностей. Для русской культуры характерно
свое специфическое понимание и переживание
таких общечеловеческих ценностей как
добро и зло, свобода, справедливость,
смысл жизни, любовь и другие. Важно отметить,
что эти ценности по-разному преломляются
в конкретных формах культуры: философии,
морали, праве, искусстве, фольклоре, мифологии
и даже науке. Чтобы их усвоить в процессе
социализации, обучения и воспитания,
необходимы специфические приемы и методики,
свойственные для каждой из названных
форм культуры. Одно дело поучить знания
по математике, другое - усвоить нравственные
нормы и ценности, третье - овладеть правовой
культурой, четвертое - приобрести художественный
вкус и т.д. Самый лучший способ овладения
русской культурой и параллельно с ним
- формирования национального самосознания
- это участие в процессе культурного творчества
в продолжении национальной традиции.
Так же надо отметить еще один из последних,
но не маловажных компонентов национального
самосознания русских, усвоение и принятие
которого свидетельствует о полноте и
предельной глубине национального самосознания.
Это - религия. Для русских - это православие.
Не случайно до революции считалось, что
быть русским - это, значит, быть православным.
Конечно, многие граждане России не могут
принять православие как свою религию,
ибо исторически связаны с другими религиозными
направлениями: исламом, буддизмом, иудаизмом
и т.д., но уважать православие, знать его
историю, основы вероучения, роль в жизни
семьи, общества и государства должны
все: верующие и неверующие, этнические
русские и представители других народов.
Религиозный компонент национального
самосознание необычайно важен, ибо только
с позиции высшей Божественной истины
каждый народ может осознать свою правоту,
свои грехи и свое высшее предназначение
на земле. Русское национальное самосознание
нельзя себе представить без покаянного
принятия своей судьбы. Смирение и покаяние
- высшие религиозные переживания, которые
являются предпосылкой для искупления
грехов, для нравственного совершенствования,
для развития во всех областях человеческой
деятельности. Это касается и отдельного
человека и нации в целом. Таким образом
мы можем выделить такие особенности русского
национального самосознания как толерантность,
умение уживаться рядом с другими народами,
уважать их культуру и историю. Именно
эти качества на протяжении всей нашей
истории помогали и продолжают помогать
русским людям мирно сосуществовать с
другими этносами, не вступая в противостояние,
умножать культурное наследие своего
народа и рядом с ним живущих народов.4
Этнические стереотипы
и их роль в межличностных отношениях.
Понять содержание и смысл
этнического стереотипа не так сложно,
как решить вопрос о взаимовлиянии
межэтнических отношений и самих
этнических стереотипов. Сила влияния
реальных отношений между этносами
на стереотипы может быть продемонстрирована
на примере феномена “зеркального
образа”, когда члены двух конфликтующих
групп приписывают идентичные положительные
черты себе (автостереотипы), а идентичные
пороки — противникам (гетеростереотипы).
В настоящее время в западной
социальной психологии все большее
распространение получает точка
зрения, согласно которой “содержание
стереотипов скорее результат, чем
причина существующих межгрупповых
отношений”. В многочисленных эмпирических
исследованиях доказано, что контакты
ведут к изменению стереотипов,
причем не столько в направленности,
сколько в степени их благоприятности
и не благоприятности. В исследовании
Н.В. Бахаревой (1979) было выявлено, что одним
из факторов, приводящих к ослаблению
и преодолению негативных этнических
стереотипов, является “увеличение знаний
об объекте отношения”5. Роль межэтнических взаимодействий
в формировании и функционировании стереотипов
можно выявить лишь с учетом характера
этих отношений, их социально обусловленных
форм: сотрудничества или соперничества,
доминирования или подчинения. Именно
от их характера зависит направленность
и степень благоприятности стереотипов.
Было обнаружено, что автостереотипы,
как правило, более благоприятны, чем гетеростереотипы.
Однако на фоне общей тенденции встречаются
и обратные явления, главной причиной
возникновения которых является различие
в социальном статусе групп: неравенство
в политическом, экономическом и других
отношениях. Сообщества с низким статусом,
угнетаемые этнические меньшинства склонны
развивать негативные автостереотипы
и позитивные гетеростереотипы.
Но можно взглянуть
на проблему с другой стороны: воздействуют
ли стереотипы на межэтнические отношения?
Действительно, наличие стереотипов,
особенно согласованных, отчетливых и
эмоционально окрашенных, в какой-то
мере способствует стабильности существующих
отношений. В спокойной межэтнической
ситуации широко распространенные схематичные
характеристики этносов могут быть
отодвинуты на периферию человеческой
памяти или могут восприниматься
с юмором и не играть практически
никакой заметной роли в отношениях
между соседями. Но актуализированные
или мобилизованные в момент любой
начинающейся напряженности в обществе,
стереотипы, особенно негативные, могут
существенно усугубить конфликт,
резко размежевав людей на этнические
или этноконфессиональные группы, вызывая
обиды и усиливая противостояние.
Хотя более очевидным является воздействие
стереотипов не на межэтнические
отношения как разновидность
социальных отношений, а на межличностные
взаимоотношения представителей различных
этнических групп и на их совместную
деятельность. Так, разрушение негативного
стереотипа может “улучшить” отношение
к конкретному человеку иной национальности,
но такие локальные изменения
не определяют характер межэтнических
отношений в целом.
Заключение
Разница между этносом
и нацией заключается в следующем:
этнос может существовать изолированно;
в горах, например, были этносы; нация
же не может существовать изолированно.
Нация становится тогда нацией, когда
этнос превращается в субъект
мировой истории, и только тогда.
Подводя итоги, отметим существенную,
на наш взгляд, характеристику дискурса
вокруг проблемы этничности (этнической
идентичности). Таковой нам представляется
весьма слабая его структурированность
и сильнейшая размытость. Специалисты
из разных областей обществоведения
чаще пишут по поводу этничности (этнической
идентичности), чем о самом этом
феномене. Большой разброс мнений
относительно даже дефиниций этничности
(в рамках различных теоретических
подходов), с одной стороны, отражает
сложную, изменчивую природу изучаемого
феномена, с другой – свидетельствует
об ограниченных возможностях применяемой
методологии. Возможно, более перспективной
окажется наметившаяся тенденция осмысления
проблем этничности и этнической
идентичности на стыке наук, в том
числе на стыке этнологии и
философии.
Таким образом, нет смысла
однозначно говорить о единстве национализма
как социально-политического феномена,
нет смысла говорить и о множественности
национализмов как о совокупности
феноменов, которые случайно были названы
одним и тем же словом. Если смотреть
на национализм как на идеологию
и неразрывно связанные с идеологией,
ею самой детерминированные способы
действия (как, например, “хождения
в народ”), то это явление безусловно
единое. Если посмотреть на национализм
в контексте культуры, то он окажется
столь же разнообразным, как разнообразны
различные культуры.
Список использованной
литературы.
1. Интернет http://yandex.ru
2. Культура и этнос. Учебное
пособие для самостоятельной работы студентов
/ Сост. Л. В. Щеглова, Н. Б. Шипулина, Н. Р.
Суродина. – Волгоград: Перемена, 2009.
3.Национализм как форма культурной
идентичности и его российская специфика
// Общественные науки и современность,
Малыгина ИВ. 2010.
4.Национализм: идеология и политика.
- Казань, 1996.
5. Человек и этнос: философия,
социология, этнология. - Сыктывкар:
Сыкт-ий гос. ун-тет,2008.
6. Человек. Нация. Общество,
- М.: Абдулатипов Р.Г. Политиздат,
2011.
Существует огромное количество
концепций национализма и этничности.
Национализм рассматривается то
как идеология, то как политическая
доктрина, то как переживание, чувство. Нация рассматривается то как
идеологема, то как факт политической
реальности, то как общность, обладающая
рядом определенных характеристик, то
как общность, скрепленная единым чувством
и самосознанием, то как население того
или иного государства, то как просто фантом.
На этничность смотрят то как на способ
политического манипулирования с целью
захватить или усилить свое влияние, то
как на врожденное чувство принадлежности
к определенной группе, то как на психологически
комфортную идентичность. Исследования
этничности иногда определяются как исследования
национальных меньшинств и проблем мигрантов,
иногда как исследование любых этнических
проблем. Прилагательное “этнический”
может обозначать “относящийся к этносу”,
а может — “проживающий в инокультурной
среде”. Под понятие “этнос” подводится
то лингвистическое, то биологическое,
то культурное, то политическое основание.
1 Национализм как форма культурной
идентичности и его российская специфика
// Общественные науки и современность,
Малыгина ИВ. 2010,с 59