Понимающая социология Вебера

Введение

В богатейшем арсенале мировой  социологической мысли актуализируются  идеи социальных действий как движущих факторов развития общества. Известно, что всестороннюю научную разработку и систематизацию эти идеи получили в трудах выдающегося социолога  М. Вебера (1864 - 1920), которого по праву  считают не только одним из родоначальников  социологии, но и основоположником целого её направления.

Макс Вебер — немецкий социолог, являющийся основоположником "понимающей" социологии, в центре которой изучение социальных действий как движущих факторов всего человеческого  существования в его универсальности. Под углом изучения социальных действий социолог создал свои концепции экономики, политики, бюрократии, религии, права.

Идеи М. Вебера оказали  громадное влияние на общественно-политическую мысль своего времени, несмотря на то, что это влияние не было однозначным. Своей уникальной научной эрудицией  М. Вебер внёс существенный вклад  в становление и развитие социологии.

Идеи Вебера получили широкий  резонанс, как за рубежом, так и  в дореволюционной России. Современники Макса Вебера на Западе высоко оценили  его творчество.

«Понимающая социология»  активно развивалась в первой половине XX в. в Европе (в том числе  и в России) и в США. Ее сторонниками становятся Г. Зиммель, А. Фиркандт, Ф. Знанецкий, Г. Блумер, Э. Хьюз, Р. Мертон, Т. Парсонс, П. Струве, Н. Кареев и другие.

Раскрывая главные особенности  понимающей социологии, Вебер останавливается  на трех из них, характеризующих наличие  объясняемого поведения человека и  придаваемого ему смысла. В этой связи он пишет: "Специфически важным для понимающей социологии является, прежде всего, поведение, которое,

• во-первых, по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с поведением других людей,
• во-вторых, определено также этим его осмысленным поведением и,
• в-третьих, может быть, исходя из этого (субъективно) предполагаемого смысла, понятно объяснено".

Актуальность обуславливается тем, что социология является научной дисциплиной благодаря тому факту, что люди действуют рационально, по крайней мере, значительную часть времени и это позволяет осуществлять типизацию их поведения, систематизацию собственно социальных фактов.

Целью  работы является изучение «Понимающей» социологии М. Вебера.

На основе поставленной цели определены следующие задачи:

-  рассмотреть концепцию «понимающей социологии» как родоначальницы особой традиции в социологическом мышлении;

-  определить «понимающаю социологию» как метод социального познания;

-  изучить предмет и методы «понимающей» социологии. Новый взгляд на роль естественных и социальных наук

          При написании работы  были использованы  труды выдающихся социологов  , а также Интернет-русурсы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«Понимающая»  социология М. Вебера

1. Концепция «понимающей  социологии» как родоначальница  особой традиции в социологическом  мышлении

Свою социологию М. Вебер, а за ним его последователи  и исследователи, определяет как  понимающую. Почему? Идея немецкого  социолога состоит в следующем. Объясняя явления природы, люди прибегают  к суждениям, подтвержденным человеческим опытом, чтобы иметь ощущение того, что они их понимают. Здесь понимание  достигается через определение  понятий и установление связей между  ними, так сказать, "опосредованным" путем. Тем более что сами эти  явления природы, как таковые, смысла не имеют.

         Другое дело - человеческое поведение. Здесь понимание оказывается непосредственным: профессор понимает поведение студентов, слушающих его лекции; пассажир понимает, почему шофер такси не едет на красный свет. Человеческое поведение, в отличие от "поведения" природы, представляет собой внешне проявленную осмысленность, связанную с тем фактом, что люди наделены разумом.

        Социальное поведение (социальное действие) содержит осмысленное построение, которое социологическая наука в состоянии понять и исследовать.

         Принцип понимания оказывается критерием, с помощью которого сфера, важная для социолога (имеющая для него существенное значение, релевантная), отделяется от той, что не может быть предметом его исследования. Поведение индивида социолог понимает, а "поведение" клетки - нет. В равной степени, по Веберу, социолог не понимает "действия" народа или народного хозяйства, хотя вполне может понять действия составляющих -народ индивидов. Другими словами, возможности социологического понимания ограничиваются действиями и поведением индивидов.

         Речь идет о том, что специфическим объектом понимающей социологии Вебер провозглашает не внутреннее состояние или внешнее отношение человека как таковое, взятое само по себе, а его действие. Действие же - это всегда понятное (либо понимаемое) отношение к тем или иным объектам, отношение, которое характеризуется тем, что оно предполагает наличие определенного субъективного смысла.

Современный читатель сравнительно слабо знаком с концепциями «понимания», получающими ныне все более широкое  распространение в философии  и социологии на Западе. Поэтому, прежде чем углубиться в систематическое  рассмотрение и критику этих концепций, хотелось бы отметить несколько моментов, характерных именно для данного  направления буржуазной социологической  мысли.

Понимающая социология стоит  несколько особняком по отношению  к прочим буржуазным социологическим  теориям. Хотя проблематике понимания  посвящено в последние годы на Западе значительное количество работ, многие социологи относятся к  понимающей социологии весьма осторожно, считая (и небезосновательно) «понимание»  не социологической проблемой, а  родом экзотического философствования, полу мистической проповедью, пришедшей из глубин «темной германской философии» [4, с. 112]. Всякие попытки технико-социологического истолкования, а также выработки метода и процедуры понимания превращаются в логически строго структурированные тривиальности; многолетние дискуссии на эту тему не увенчались сколь-нибудь заметным успехом.

Почему же столь бесплодными  оказываются споры? Может, так называемая понимающая социология действительно  не несет в Себе никакого положительного содержания? Может быть, понимание   действительно псевдо проблема и правы социологи позитивистской ориентации, утверждающие теоретическую бесполезность споров о сознании, внутреннем содержании, мысли, или, говоря более широко, о субъективном факторе в социальном процессе?

Разумеется, ответ на последний  вопрос будет отрицательным. Этим отрицанием предопределяется и ответ на первый из поставленных вопросов: дискуссия  о понимании в современной  западной социологии потому и оказалась бесплодной, что в целом натуралистическая и позитивистски ориентированная буржуазная социология не способна осмыслить проблематику понимания в широком мировоззренческом философско-социологическом контексте. А без такого осмысления весь круг проблем, связанных с изучением субъективного фактора в социально-историческом процессе, действительно лишается всякого права на существование.

На первый взгляд может  показаться, что область проблем  и идей, интересующих теоретиков понимания, не имеет ничего общего с проблематикой  марксистской социологии.

Проблема понимания   не технико-социологическая, а философско-социологическая, мировоззренческая. Поэтому и критический  анализ той или иной системы понимающей социологии должен идти не «снизу»   от так до сих пор и не выработанной никем формализованной процедуры  понимания, а «сверху»   от теоретической  системы и теоретико-познавательных постулатов, которых придерживается автор той или иной концепции  понимающей социологии.

Можно выделить три типа концепций понимания в западной социологии, охватывающие весь спектр концепций понимания:

- натуралистическая рационализация понимания (сюда относится «объективно-понимающий» подход Карла Поппера и «точка зрения понимания», свойственная теориям «социального действия» Т. Парсонса, Р. Макайвера и др.;

- так называемая диалектическая (на деле   эклектическая) модель понимания (в том виде, в каком она разрабатывается в критической теории Ю. Хабермаса и неокантианской герменевтике К.-О. Апеля);

- дескриптивная понимающая социология (представлена понимающей социологией А. Шюца и лингвистической социологией П. Уинча) [4, с. 118].

Концепцию «понимающей социологии»  разработал немецкий социолог Макс Вебер. Понимание как прямое постижение противопоставляется Вебером свойственному естественным наукам непрямому, выводному знанию, объяснению.

Важно не объективное знание, а понимание социальных действий. На место оценки социальных явлений  М. Вебер выдвигает принцип свободы  от оценочных суждений. Данный принцип  означает, что достоверность и  истинность социальных явлений и  их значимость для социального поведения  есть вещи совершенно различные и  подчас несовместимые.

Отсюда следует, что нет  плохого или хорошего, положительного или отрицательного социального  действия, что любое социальное поведение  следует понимать из его соотнесения  с теми социальными ценностями, которые  присущи данной социальной группе (принцип  отнесения к ценностям).

Осознание нового этапа человеческой жизнедеятельности как социальной трансформации в виде появления  феномена глобальной культуры определяет новый вид социализации индивидов  в современном мире. Это предполагает усиление значимости и реализации на практике методологических конструкций  в контексте «понимающей социологии»  М. Вебера, требующих открытости и  готовности к новому, способности  к рискам, точного определения  цели, социальной ответственности, знания иностранных языков, признания объективности  и равноправности существования  различных культур.

«Понимающая социология»  М. Вебера сосредоточена на исследовании механизмов достижения взаимопонимания  в процессе социальной коммуникации, которое достигается при адекватности взаимных интерпретаций.

Важно отметить тот факт, что понимающая социология Макса  Бебера стала родоначальницей целой  традиции в социологическом мышлении, которую можно назвать традицией  понимающей социологии.

 

 

 

 

 

2. «Понимающая  социология» как метод социального  познания

М. Вебер разработал концепцию  и методику "понимающей социологии". Интересами его научной деятельности являются теория и методы познания, понятие и мотивы социального  действия, вопросы социального отношения, типы социального поведения и  многое другое. Помимо этого Вебер  представляет собой достаточно редкий тип исследователя, стремящегося примирить  два противоположных мира рационального  и эмоционального, соотнеся их при  этом на уровне науки.

Максимилиан Вебер, немецкий социолог, философ и историк, внес существенный вклад в общую социологию, методологию социального познания, политическую социологию, экономическую  социологию, социологию права и другие. Свою концепцию М. Вебер называл "понимающей социологией". В ней исследователь ввел понятие "идеальный тип" и использовал его для анализа различных областей общественной жизни.

Вебер выделяет четыре основных типа социального действия:

- целерациональное действие - в его основе лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве "условий" или "средств" для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели;

- ценностно-рациональное - основано на вере в безусловную ценность определенного поведения независимо от его результата;

- аффективное - определяется эмоциональным состоянием индивида или аффектами;

- традиционное - определяется традицией или привычкой.

По мнению Вебера, наибольшей "очевидностью" отличается целерациональная интерпретация. Определенные "отклонения от нормального" недоступны человеческому  пониманию и последующему объяснению в той же мере как другие процессы [5, с. 110].

 

Вебер приводит в пример процесс тренировки памяти и интеллекта, который лишь частично "доступен пониманию" - не более чем ряд  психопатических проявлений. Поэтому  науки, основанные на понимании, рассматривают  устанавливаемую регулярность в  подобных психических процессах  аналогично закономерностям физической природы. Но, при этом, как отмечает Вебер, не следует на основе очевидности  целерационального поведения делать вывод о том, что социологическое  объяснение ставит своей целью именно рациональное толкование.

Во внимание принимается  немаловажная роль в поведении человека иррациональных аффектов, эмоциональных  состояний, а также роль меняющихся целей, которые не всегда могут быть уже истолкованы как рациональные. Тем не менее, социология, подобно  истории, дает сначала "прагматическое" истолкование, основываясь на рационально  понятных связях действий.