Общество как система

 

Социоисторических организмов существовало и существует огромное количество. Разобраться в этом множестве невозможно без классификации социоисторических организмов, без их подразделения на классы, типы. Создавались и создаются самые различные типологии социоисторических организмов. И для обозначения конкретного типа общества, или, что то же самое, общества вообще определенного типа также применяется слово "общество".

 

Когда под обществом понимается общество вообще определенного типа, то к слову "общество" добавляют  прилагательное, обозначающее его тип. Примерами могут послужить словосочетания: "первобытное общество", "феодальное общество", "капиталистическое общество", "традиционное общество", "индустриальное общество", "постиндустриальное общество" и т.п. Каждое из таких словосочетаний обозначает тип общества, выделенный по тому или иному признаку или по совокупности тех или иных признаков.

 

Если социально-исторический организм есть отдельное, то общество вообще определенного типа безусловно есть общее, но такое, которое представляет собой разновидность более широкого общего, а именно общества вообще. Иначе говоря, общество вообще определенного типа есть не что иное, как вид, тип общества, есть особенное общество. Конкретный социоисторический организм, общество вообще определенного типа и общество вообще соотносятся как отдельное, особенное и всеобщее.

 

Общество вообще определенного  типа как таковое, то есть как особое самостоятельное явление, не существует. На этом основании некоторые исследователи  утверждают, что феодальное общество вообще, капиталистическое общество вообще и т. п. представляют собой  чистые мыслительные конструкции, что  они существуют только в сознании ученых, но не на грешной земле [8].

 

8 См., например: Гуревич А.Я.  К дискуссии о докапиталистических  формациях: формация и уклад  // Вопросы философии. 1968. № 2. С. 118-119.

 

Бесспорно, конечно, что, например, понятие "феодальное общество", как  и любые другие понятия, включая  не только научные, но и обыденные ("кошка", "стол", "дом" и т.п.), имеет  бытие только в сознании. Но это понятие фиксирует то фундаментально общее, что присуще всем феодальным социоисторическим организмам. И это общее существует не только в мыслях исследователя, но и вне его сознания. Но если в исторической реальности оно существует в социоисторических организмах данного типа как их существенное тождество, как их глубинная сущность, то в сознании историка это общее выступает в "чистом" виде, в форме "чистого", идеального феодального социоисторического организма.

 

Конечно, этот идеальный  феодальный социор является мыслительной конструкцией, но такой, в которой находит свое выражение фундаментальное общее, присущее всем реальным феодальным социоисторическим организмам. Это фундаментальное общее между всеми феодальными социально-историческими организмами столь же не зависит от сознания исследователя, как не зависят от его сознания отдельные феодальные социоры, в которых оно проявляется.

 

Создание понятия "феодальное общество" представляло собой важный шаг по пути выявления реального  общего между всеми социально-историческими  организмами данного типа, по пути познания их реальной, объективной  сущности. Все сказанное о понятии "феодальное обществе" в той  или иной степени относится и  к другим подобного же рода понятиям.

 

Бывает так, что все  социоисторические организмы определенного типа образуют одну и только одну региональную систему. В таком случае обозначение определенного типа общества может совпадать с названием данной системы социоров. Например, под античным обществом понимают одновременно и (1) систему античных социально-исторических организмов, сложившуюся в Средиземноморье в I тыс. до н.э., и (2) общество античного типа вообще.

 

Реферат: Общество как целостная система

 

Понятие «общность», «общество», «социальный» чрезвычайно распространены, хотя их смысл часто оказывается  весьма многозначным и недостаточно ясным.

 

ОБЩНОСТЬ определяется как  форма совместного бытия или  взаимодействия людей, связанных общим  происхождением, языком, судьбой и  взглядом. Таковы семья и народ.

 

ОБЩЕСТВО понимается как  продукт целенаправленной и разумно  организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а на совместных интересах и договоре.

 

Латинский глагол «СОЦИО»  означает соединить, объединить, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение понятия «общество» — общность, союз, сотрудничество. Но не всякая общность людей является обществом, однако любое общество — это так или иначе самоуправляющаяся общность.

 

Понятие «общество» следует  отличать от понятий «народ», «нация»  и «государство». НАРОД — это  форма общности людей, связанных прежде всего языком и культурой, а также происхождением. НАЦИЯ — это форма организации жизни одного народа (или нескольких близких), связанная с государственностью, экономическими, политическими и духовными отношениями людей. ГОСУДАРСТВО — основанная на праве и законе форма организации жизни народов и наций, продукт исторического развития человеческой цивилизации. Разумеется, что все эти понятия взаимно пересекаются и обусловливают понимание друг друга.

 

Чтобы понять феномен общества, необходимо уяснить характер закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое, в общественный «организм». В  принципе выделяются ТРИ ОСНОВНЫХ ПОДХОДА  к объяснению этих связей и закономерностей:

 

Первый может быть обозначен  как НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ. Суть его  в том, что человеческое общество рассматривается в качестве естественного  продолжения закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге  — Космоса. Общество в этом случае предстает как высшее, но далеко не самое «удачное» и устойчивое образование. Предполагается, в частности, что оно может изменить форму  своего бытия, «уйти» в Космос и там  начать новый виток своей эволюции.

 

Другой подход может быть назван «ИДЕАЛИСТИЧЕСКИМ». Здесь сущность связей, объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе  тех или иных идей, верований, мифов. История знала немало примеров существования  теократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая  тем самым становится государственной  религией.

 

Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной  идеологии, которая выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы и т. д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему.

 

Третий подход объяснения общественного устройства связан с  философским анализом межчеловеческих  связей и отношений, которые возникают  в соответствующих природных  условиях и при наличии тех  или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

 

Все способы объяснения общества имеют нечто общее, а именно представление  о СИСТЕМНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ данного  феномена и ЗАКОНОМЕРНОСТЯХ его  саморазвития.

Общество как целостная  саморазвивающаяся система

 

При изучении данной проблемы выделяются два основных аспекта: структура  общества и его изменение.

 

СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА, как  и всякая природная структура, включает в себя не только отдельные объекты. Общество есть нечто большее, чем  просто сумма индивидов. Оно включает в себя РЕАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, которые  и объединяют людей. Поэтому в  качестве простейшего приемлемо  определение общества как совокупности людей и их взаимоотношений.

 

Если отдельных людей  и их разнообразные объединения  обнаружить нетрудно, то СВЯЗИ И  ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ увидеть  сложнее, ибо они носят как бы бесплотный, скрытый характер. Именно поэтому огромная роль этих незримых отношений была понята не сразу. В ее оценке немало предрассудков сохраняется и сегодня. Из них наиболее распространены крайний индивидуализм (или социальный нигилизм) и воинствующий коллективизм.

 

С точки зрения СОЦИАЛЬНОГО  НИГИЛИЗМА существуют только отдельные  люди, индивидуумы, а общественных связей и, следовательно, общества не существует. В данном случае общество выступает  как чистая фикция, удобное слово  и ничего более. Следствием подобного  индивидуалистического подхода  является анархизм, отрицающий существование  объективных общественных связей и  значение общественных организаций.

 

С точки зрения крайнего, ВОИНСТВУЮЩЕГО КОЛЛЕКТИВИЗМА, напротив, общество не только существует, но и  является более полноценным и  высоким, чем индивиды, из которых  оно состоит. Существует будто бы только общество и ничего, кроме  общества. Отдельные же люди — всего  лишь частицы, винтики, «моменты», как  выражался Гегель, более широкого целого, подобно тому как ноги и руки человека являются частями его тела. При последовательном проведении эта точка зрения порождает тоталитаризм, подчиняющий себе личность полностью, регулирующий все моменты ее жизни, вплоть до мельчайших.

 

Оба этих предрассудка, особенно тоталитаризм, послужили идейным  источником многих страданий и бед, что лишний раз свидетельствует, насколько опасными могут быть философские, мировоззренческие и идеологические заблуждения.

 

Современная философия рассматривает  человеческое общество как совокупность множества различных частей и  элементов. Причем, эти части и элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый, целостный организм, как единая система. От других природных систем, в том числе физических и биологических, общество отличается своей особой сложностью и имеет ряд признаков:

 

1) МНОЖЕСТВЕННОСТЬ составляющих  общество элементов, подсистем,  их функций, связей и взаимоотношений, 

 

2) разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ  социальных элементов, среди которых,  наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.

 

Особую специфику социальной системе придает уникальность ее главного элемента — ЧЕЛОВЕКА, обладающего  возможностью свободного выбора форм и способов своей деятельности, поведения. Это придает развитию общества большую  степень неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости.

 

По мере выявления философской  мыслью сложности и многообразия общественной жизни философы все  настойчивее стремились отыскать какое-то общее основание, общий знаменатель, к которому можно было бы свести это многообразие. После долгих дискуссий  они в конце концов пришли к общему выводу: все внешне многообразные явления общественной жизни представляют в сущности ту или иную разновидность СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Это как бы скрытая, тайная сущность, первооснова, субстанция всего социального.

 

Однако при всем исключительном значении феномена человеческой деятельности в социальной жизни роль ее все  же не следует преувеличивать, а  тем более абсолютизировать. Потому что социальная жизнь, основываясь  на человеческой деятельности, тем  не менее не сводится к ней. Наличие у социальной системы этой единой основы исключает представление о ее многомерности, сложности. Поэтому социальную систему можно понять не только как совокупность отдельных видов деятельности, но и как совокупность отдельных социальных групп или как СТРУКТУРУ связывающих эти группы и организации отношений.

 

Так, в качестве относительно самостоятельного предмета изучения может  быть выделена исторически сложившаяся  в ходе совместной деятельности людей  СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты  и т. п.). Может быть также специально выделена и рассмотрена СТРУКТУРА  СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между  людьми по крупным сферам жизнедеятельности  общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться  как отношения между людьми внутри этих сфер, так и отношениями между  самими этими сферами.

 

Возможен и анализ общества с точки зрения существующих в  нем многообразных ИНСТИТУТОВ (различного рода производственные предприятия, учреждения культуры и здравоохранения, центральные  и местные органы власти и др.), обеспечивающих устойчивость социальных отношений.

 

Допустим и иной универсальный, СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ  СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА как состоящей  из отдельных личностей; из отдельных  коллективов, малых групп; из больших  социальных групп и их организаций; из отдельных народов, наций и  государств; из международных, межгосударственных объединений и организаций. При  таком подходе каждый представитель  любого из рассматриваемых уровней  выступает в качестве элемента более  сложной структурной организации. Причем, каждый элемент структуры  находится в системе многообразных  связей друг с другом как вертикальных, так и горизонтальных.

 

Анализ перечисленных  многообразных элементов социальной системы составляет, по сути дела, содержание социальной философии. Не пытаясь исчерпать  все ее богатство, обратим особое внимание на субстанциональную основу этой системы, т. е. на СОВМЕСТНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЮДЕЙ.

 

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ определяется как специфически человеческая форма  активного отношения к окружающему  миру. Содержание ее составляет целесообразное осмысление, изменение и преобразование данного мира. Оно имеется уже  в простейшем индивидуальном социальном действии. Каковы же его составные  элементы?