Общество и социальные институты

Согласно Ф. Теннису необходимо различать такие  понятия  как община  и   общество. Община – традиционное сообщество и общество - современное сложноструктурированное сообщество. Критерий – установка на социальные изменения.

Для традиционного общества характерны:

- естественное разделение  труда (преимущественно по половозрастному  признаку);

- связанность членов отношениями  родства («семейный»  тип  организации общности);

- высокая структурная  устойчивость;

- относительная изоляция;

- отношение к собственности, опосредованное через род, общину  или феодальную иерархию;

- наследственная власть, правление старейшин;

- традиция как основной  способ социальной регуляции;

- регламентация социального  поведения конкретными предписаниями  и запретами, отсутствие свободной  личности, тотальное подчинение  индивида обществу, авторитету;

- поведенческие максимы: «не высовывайся», «будь как все», «веди себя как положено».

Для современного общества характерны:

- развивающееся глубокое  разделение труда (на профессионально-квалификационной  основе, связанной с образованием  и опытом работы);

- социальная мобильность;

- рынок как механизм, регулирующий  и организующий поведение индивида  и групп не только в экономической, но и политической и духовной  сферах;

- выделение множества  социальных институтов, позволяющих  обеспечивать основные социальные  потребности членов общества;

- сложная система социального  управления – выделение института  управления, специальных органов  управления: политического, хозяйственного, территориального и самоуправления;

- секуляризация религии, т.е. отделение ее от государства, превращение в самостоятельный социальный институт;

- доминирующие в мировоззрении критицизм, рационализм, индивидуализм;

- поведенческие максимы: «делай дело», «не бойся рисковать», «стремись к победе»;

- отсутствие конкретных  предписаний и запретов, что влечет  эрозию морали и права.

Таблица 2

Отличительные признаки	Доиндустриальное общество	Индустриальное общество	Постиндустриальное общество
Время возникновения	4 тыс. до н.э.	ХУШ-Х1Х вв.	Последняя четверть ХХ века
Ключевая сфера экономики	Сельское хозяйство	Промышленность	Сфера услуг (прежде всего, наука и образование)
Организационно-технические характеристики экономики	Малопроизводительное натуральное хозяйство на базе ручного труда и примитивной техники	Массовое товарное производство на базе замены ручного труда машинным	Эффективное использование достижений НТР на базе регулируемой рыночной экономики
Основы развития	Традиции	Научно-технический прогресс, появление элементов демократии	Новый этап НТР, движение к информационному обществу и зрелой демократии
Ведущая роль в обществе принадлежит	Церкви и армии	Промышленным и финансовым корпорациям	Широкой сети банков знаний и данных, гибким социальным структурам
Ведущие социальные группы	Феодалы и духовенство	Предприниматели	Производители информации и бизнесмены

 

Информационная революция, начало которой относят к 60-м гг. XX века, способствует переходу общества в новое состояние, в информационное общество. Его отличительным признаком является структурная перестройка в материальном производстве, когда информация становится доминирующей сферой воспроизводства и наряду с информационными технологиями занимает ключевое место в экономике стране.

 

2. Общество и индивид.

 

Индивид[уум] (от лат. individuum — неделимое), Индивид — особь, отдельно существующий живой организм.  В социологии Индивид — отдельный человек, как социальное существо, являющееся чем-то большим, чем сочетание врождённых качеств.

В общем, очевидно, что общество определяется через индивидов, которые принадлежат к этому обществу или которым это общество принадлежит. Можно выразить отношение между Обществом и Индивидом как полностью симметричное, но эта двойственность требует специального рассмотрения взаимозависимости Общества и Индивида.

Каково же истинное отношение между обществом и личностью? По всей видимости, человеческое общество само по себе представляет собой отношение, вернее, особый вид отношений между людьми как явлениями частными, индивидуальными, но в то же время и социальными в том смысле, что они не могут существовать вне общественных связей. Вид человеческих отношений, примером которого является наше общество, нами уже рассматривался. Отметим, что общественные отношения между людьми простираются за границы возможной сферы личных контактов и что эти надличностные отношения поддерживаются с помощью специальных механизмов, именуемых социальными институтами. Без социальных институтов общество не могло бы существовать. Действительно, само общество - просто институт высшего порядка: институт, включая в себя все остальные институты, сам не включается ни в один из них. Исследование общества и исследование институциональных отношений - одно и то же.

Если общество есть совокупность индивидов, то между каждым индивидом и всей суммой остальных, которая является для него общественной средой, должно существовать постоянное взаимодействие. Оно не только существует, но в установлении равновесия между обществом и составляющими его индивидами заключается основная общественная задача. В истории общественности наблюдаются постоянные колебания то в сторону общества, усиливающего свою власть над индивидом, то в сторону индивида, протестующего и выбивающегося из-под господства общества. Вопрос об отношении между обществом и индивидом ставился и разрешался на различной общественной почве. В области религиозной он выразился в борьбе между католицизмом, подчинявшим безусловно личные убеждения авторитету церкви, и протестантизмом, выступившим вначале под знаменем личной свободы религиозной совести. На политической почве спор между обществом и индивидом отлился в форму борьбы между государственным абсолютизмом, подавлявшим подданного силой принудительной организации, и индивидуализмом, выдвигавшим в противовес принцип неотъемлемых прав личной свободы каждого гражданина. В сфере экономической тот же вопрос представлен с одной стороны социализмом, возлагающим на каждого индивида трудовую повинность, а с другой - либерализмом, предлагающим индивиду самому обеспечивать свое материальное существование по личному усмотрению, но и за личный страх.

Социологическая постановка вопроса тем отличается от рассмотренных сейчас, что она не выделяет какой-нибудь одной стороны в отношении между обществом и индивидом, а ставит вопрос полностью, как целое и единое. Общество и индивид стоят друг перед другом, как два исконных и высших начала, одновременно дружественных и враждебных. Перед социологической точкой зрения отступают отдельные моменты этого отношения, в социологическую постановку вопроса уже включены связь и столкновения между обществом и индивидом в сфере религиозной, политической, экономической, нравственной, юридической, художественной.

Вопросы, которые возникают на почве отношения между обществом и индивидом, следующие: каково взаимодействие между обществом и индивидом, где проходит граница неприкосновенности личности для общества, служит ли общество средством для целей индивида и не может ли общество обратить индивида в средство для своих целей.

Проблема взаимодействия должна быть рассмотрена с двух сторон: как влияет общество на индивида и как влияет индивид на общество. С точки зрения влияния среды на индивида вопрос сводятся к тому, насколько каждый индивид, входящий в состав общества, определяется в своем духовном существе этой общественной средой? Можно признавать, что психическая природа индивида есть его личное достояние, ограничиваемое средой в своем проявлении, но не обуславливаемое ею в самом происхождении. Можно, напротив, рассматривать психический облик индивида, как продукт общественной среды, и тогда остается лишь одно сомнение, полностью ли определяется индивид общественной средой или рядом с родовым достоянием индивид обладает и достоянием благоприобретенным.

Первое предположение совершенно недопустимо. Наше ежедневное наблюдение убеждает нас с очевидностью, что каждый индивид пропитан общественностью. Трудно не заметить, что взгляды среднего человека, высказываемые им, как его личное убеждение, с точностью воспроизводят семейные традиции, национальные симпатии, даже профессиональные черты. Ум, чувства и даже воля индивида складываются под влиянием общественной среды. Как бы ни возвышался индивид над средним уровнем, все же в его идеях больше воспринятых предрассудков, чем самостоятельно проведенных рассуждений. И даже там, где его мысль является новой, она воздвигается на целом ряде мыслей, высказанных другими индивидами и обуславливающих с необходимостью ее рождение и доступность. Чтобы в половине XIX века могла выдвинуться гипотеза происхождения видов, предложенная Чарльзом Дарвиным, необходимы были общественные предположения: во-первых, воспитание ума в атмосфере свободного исследования; во-вторых, успехи естествознания, на которые гипотеза опирается; в-третьих зародыши гипотезы в виде идей, высказанных рядом предшествующих мыслителей. По внутренней хронологии гипотеза Дарвина могла появиться именно в XIX столетии, а не в XIV или XVII, потому что мысль великого натурфилософа не могла бы испытать в те времена те общественные влияния, которые ее определили в XIX веке.

 

3. Социальные институты (политика, экономика, образование, религия)

 

Слово «институт» имеет много значений. Оно происходит от латинского слова institutum - установление, устройство. В настоящее время его можно трактовать в узком смысле - как научное или учебное заведение, и в широком - как некий порядок, т.е. совокупность норм, правил, принципов, регулирующих определенную сферу общественных отношений, например, институт семьи.

В социологии под социальным институтом понимается устойчивый комплекс формальных и неформальных норм, правил, принципов, регулирующих различные сферы человеческой, жизнедеятельности и организующих их в систему социальных статусов и ролей.

Главное предназначение социального института - удовлетворение важнейших жизненных потребностей общества. Этих потребностей всего пять, и основных социальных институтов тоже только пять:

ПОТРЕБНОСТИ	СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
Воспроизводство рода	Семья и брак
Безопасность и социальный порядок	Государство, право, политические институты
Добыча средств существования	Экономические институты, производство
Передача знаний, социализация подрастающего поколения, подготовка кадров	Образование, наука, культура
Решение духовных проблем, смысла жизни	Религия

 

Таким образом, социальные институты обеспечивают стабильность данной социальной  системы , а также механизм ее воспроизводства.

Внутри социальной  системы , т.е.  общества , социальные институты выполняют две важнейшие для стабильной жизнедеятельности функции:

• Способствуют социализации  и  интеграции новых поколений в  общество , т.е. обеспечивают необходимую для существования социальной  системы  преемственность.
• Обеспечивают необходимый для каждой социальной системы уровень социального контроля за деятельностью  и  направленностью поведения всех членов общества, тем самым сохраняют и поддерживают упорядоченность общественных отношений.

Исторически социальные институты происходят от общественных обычаев, традиций, которые, постепенно укрепляясь и обрастая санкциями, направляют образ жизни людей в определенное русло. Поэтому основатель институционализма Т.Веблен определял социальные институты как совокупность общественных обычаев, привычек поведения, образ мысли и образ жизни, передаваемых из поколения в поколение, меняющихся в зависимости от обстоятельств и служащих орудием приспособления к  ним . В юридическом понимании, когда обычаи и порядки получают официальное закрепление в виде закона или учреждения, они становятся институтом.

Процесс институционализации представляет собой процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности. Институционализация - это замена спонтанного и пробного поведения на устойчивое, предсказуемое поведение, которое ожидается, моделируется, регулируется.

Процесс институционализации, в результате которого образуется социальный институт, состоит из нескольких этапов:

• Возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий;
• Формирование общих целей;
• Появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия, осуществляемого методом проб и ошибок;
• Появление процедур, связанных с нормами и правилами;
• Институционализация норм, правил и процедур, т.е. их регулярное практическое применение;
• Установление системы санкций для поддержания норм и правил, дифференцированность их применения в отдельных случаях;
• Создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института.

Результатом процесса институционализации является создание четкой статусно-ролевой структуры, социально одобренной большинством участников этого социального процесса. Институты, таким образом, являются опорами порядка и организованности в обществе.

Для выполнения своих функций социальный институт должен учитывать способности различных своих функционеров, формировать стандарты поведения, соблюдать верность основным принципам, развивать взаимодействие с другими институтами. Понятно, что сходные пути и методы действий появляются в самых различных институтах, преследующих совершенно разные цели. Поэтому основным институтам общества присущи некоторые общие элементы, функции и признаки.

Культурные символы. Все институты стремятся к приобретению символов, которые в предельно концентрированной форме выражают основные специфические черты данного института, складывающиеся в его целостный образ. Таким символом может стать любой материальный или нематериальный элемент культуры.

Кодексы поведения (устные и письменные). Эти кодексы (такие, как, напр., присяга, клятва Гиппократа) поддерживают институционально закрепляемые роли и являются важной частью социального контроля. Однако формальный кодекс поведения не гарантирует должного исполнения ролей. Так, не будет выполняться институциональный кодекс в том случае, если не существует быстрого и неотвратимого наказания за его нарушение.