О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли

2.4. Доктрина интегрализма

П.А. Сорокин активно вводил в  общественные науки идеи интегрализма или комплексного, синтетического, объединительного подхода к изучению общества и человека. Он предлагает изучать общество как с точки  зрения объективных изменений социокультурных  суперсистем, так и с точки  зрения интегральной сущности человека. В работе «Интегрализм -- моя философия» (1957) П.А. Сорокин рассматривает действительность как бесконечное множество различных  качеств и количеств: духовных и  материальных, меняющихся и неизменных и т.д. Наивысшей формой действительности П.А. Сорокин считает активное разумное творческое начало -- Бесконечное Творческое X. С точки зрения способов познания П.А. Сорокин различает:

 эмпирический аспект действительности (постигаемый опытом);

 рациональный (постигаемый разумом,  то есть посредством логики  и математики);

 сверхчувственно-сверхрациональный  (постигаемый творческим озарением  и интуицией);

Наиболее полной является истина, полученная через все три эти  аспекта, а не какой-либо один из них.

Сам человек -- тоже интегральное существо. Он и познающий субъект, и рациональный мыслитель, и сверхчувственное и  сверхрациональное существо, активный участник творческого X всей Вселенной. Человек не только сознательное творенье, но и сверхсознательный творец, создающий  явления культуры, отличающиеся от явлений неживой природы и  органического мира. Этот культурный («суперорганический») мир существенно  изменил поверхность земли и  уже простирает своё влияние к  Космосу (здесь идеи интегрализма суперорганического мира П.А. Сорокина перекликаются с  мыслями В.И. Вернадского о ноосфере).

Важнейшей компонентой суперорганического мира является смысл. Высшей интегральной смысловой ценностью является единство Правды (Истины), Добра (неэгоистической  любви) и Красоты (эстетических ценностей, произведений искусства). Таким образом, интегрализм П.А. Сорокина выступает  не только как познавательная, но и  морально-этическая доктрина. И эти  понятия для него неразделимы. Каждая открытая истина, согласно П.А. Сорокину, это одновременно вклад в добро  и красоту. Любой акт неэгоистической  любви (добра) обогащает мир правды и красоты. В то же время П.А. Сорокин  констатирует, что за последние столетия деятельность человечества в области  истины (научные открытия) и красоты (произведения искусства) опережала  деятельность в области добра (неэгоистической  любви). Поэтому ему не удалось  открыть пути для морального облагораживания  суперорганического мира и контроля над своими животными пристрастиями. В современную эпоху это накладывается  на смену фаз социокультурной  суперсистемы западной части суперорганического мира. В результате совместного действия двух этих причин встал вопрос о  самом выживании человеческой цивилизации. Выход из этого кризиса П.А. Сорокин  видит в необходимости увеличения неэгоистической творческой любви  и этики солидарности. Отсюда его  интерес к теории созидательного альтруизма, которую он разрабатывал в 1940-е -- 1950 -е годы.

2.5. Доктрина конвергенции

Основы теории конвергенции были намечены П.А. Сорокиным ещё в работе «Россия  и Соединённые Штаты», написанной в 1944 году, когда СССР и США были союзниками во Второй мировой войне. Но и позднее, уже в годы Холодной войны, в частности, в работах  «Взаимная конвергенция Соединённых  Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960) и «Главные тенденции нашего времени» (1964), П.А. Сорокин проводит мысль о том, что наблюдается  постепенная конвергенция (схождение) черт, характеризующих советское  и западное общества, СССР и США. Он считал, что если удастся избежать новой мировой войны, то доминирующей формой общества будет не капитализм, и не социализм, а некая интегральная форма, сочетающая в себе лучшее из обеих систем. Но в тоже время  она будет характеризоваться  новым типом личности, новыми социальными  институтами, новыми культурными ценностями, не сводимыми ни к «капиталистическим», ни к «социалистическим». Для Запада конвергенция будет означать отказ  от иллюзорных материальных ценностей  чувственной фазы, ограничение власти денег. Для СССР конвергенция будет  означать уважение прав человека и  повышение материального уровня жизни масс. Постепенно и Запад, и  Советский союз придут к смешанному типу экономики, отличающемуся и  от экономики свободного предпринимательства, и от чисто государственной экономики. В этом вопросе П.А. Сорокин был  солидарен с Дж. Гэлбрейтом. В  Советском Союзе в 1970-е годы идеи конвергенции разделял академик-диссидент  А.Д. Сахаров, в то время как на официальном уровне теория конвергенции клеймилась в СССР как буржуазная. Во второй половине 1980-х гг. мысли  о конвергенции высказывал и советский  лидер-реформатор М.С. Горбачёв. И хотя реальные пути развития США и особенно СССР оказались несколько иными, чем предсказывал П.А.Сорокин, доктрина конвергенции оказала большое влияние  на различные теории нарождающегося и будущего типа человеческого общества (модели постиндустриального общества и др.).

2.6. Социология  права

Нормальное развитие общества П.А. Сорокин связывает с мирным, ненасильственным течением истории, без потрясений, сопровождающихся разрушением правовых устоев общества. Вопросам же социологии права П.А. Сорокин  уделял внимание на протяжении всей творческой жизни, особенно в российский период. Среди важнейших работ данной проблематики: «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Элементарный  учебник общей теории права в  связи с учением о государстве» (1919), «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию  и общественную жизнь» (1922).

П.А. Сорокин считает право той  силой, которая, наряду с нравственностью, мотивирует поступки человека. Право  предполагает категорически обязательные волевые основы поведения, нравственность -- рекомендуемо-желательные. Официальное  право, провозглашаемое в законах -- это категорически-обязательные требования к поведению членов общества со стороны  государственной власти (правительства). Право влияет на человека и общество следующим образом:

 как мотивационная сила способствует  формированию гражданина;

 как принудительная сила  осуществляет акты принуждения  со стороны государства или  общества, угрозу наказанием или  поощрение правовой наградой, и  даже проводит «социальный отбор» (при использовании смертной казни);

 как дрессирующая сила способствует  выработке у членов общества  одних привычек и искоренению  других.

Высшая степень проявления права -- это правовое убеждение, осознание  индивидом своих прав и обязанностей.

В процессе исторического развития складываются определенные правовые идеалы, то есть представления о том, какими должны быть в идеале правовые нормы, например, «Царства Божия на земле», «Свободы, Равенства и Братства», коммунистически-социалистический идеал. П.А. Сорокин горит о законе социального  иллюзионизма, о недостижимости правового  идеала в условиях господства произвола  и насилия. Революции, стремясь установить новые идеалы насильственными методами, становятся реакцией. Альтернативу правовым идеалам, насаждаемым насильственными  методами, П.А. Сорокин видит в  идеале права социально-благожелательного  поведения. Его суть заключается  во взаимной солидарности и любви  людей друг к другу. П.А. Сорокин  выделяет следующие критерии соответствия этому правовому идеалу:

 критерий интересов личности;

 критерий правового равенства  между личностями;

 критерий количественного и  качественного роста солидарности  и социально-благожелательного поведения;

 критерий падения наказаний  и наград, в частности, падение  жестокости наказаний, уменьшение  числа караемых лиц;

 критерий качества тех средств,  которыми обеспечивается социально-благожелательное  поведение, в частности, освобождение  человека от излишней опеки  со стороны государства или  групп.

В постепенном приближении к  этому идеалу П.А. Сорокин видел  будущее человечества.

2.7 Социология  революции

П.А. Сорокин был не только свидетелем, но и активным участником революционных  событий в России. Поэтому естественным стал его научный интерес к  проблемам природы революций  вообще. В работах «Общедоступный учебник по социологии» (1920), «Листы из русского дневника» (1924), «Социология  революции» (1925) и др. он излагает свои теоретические взгляды по этим вопросам.

Всякая революция, согласно П.А. Сорокину, имеет своей причиной подавление базовых инстинктов большинства  населения -- потребностей в пище (голод), потребностей в жилище и одежде, инстинкта собственности (бедность одних на фоне благоденствия других), инстинкта самосохранения (деспотизм, расправы, массовые казни), потребности  в коллективном самосохранении (семьи, религиозного объединения, партии), полового инстинкта, инстинкта самовыражения, потребности в творческой деятельности, потребности к свободе. Для того чтобы быть предпосылкой революции, такое подавление базовых потребностей населения должно носить массовый характер и сопровождаться бессилием групп  поддержания порядка.

В работе «Листы из русского дневника» (1924) П.А. Сорокин высказывает мысль, что всякая революция проходит три  стадии: «Первая обычно очень кратковременна. Она отмечена радостью освобождения от тирании старого режима и ожиданиями обещаемых реформ. Эта начальная  стадия лучезарна своим настроением, её правительство гуманистично и  милостиво, а его политика мягка, нерешительна и часто бессильна. Но вот в людях начинает просыпаться  «наихудший из зверей». Краткая увертюра подходит к концу и обычно на смену  ей приходит вторая, деструктивная  фаза. Великая революция превращается в ужасающий шквал, неразборчиво сметающий всё на своем пути. Она  безжалостно искореняет не только обветшалые, но и все ещё жизнеспособные институты  и ценности общества, а тем самым  уничтожает не только отжившую свой век  политическую элиту старого режима, но и множество творческих лиц  и групп. Революционное правительство  на этой стадии безжалостно, тиранично  и подчас кровожадно, а его политика преимущественно деструктивна, насильственна  и террористична... Постепенно революция  вступает в свою третью, конструктивную фазу, начинает создавать новый социальный и культурный порядок. В постреволюционном  порядке обычно новые модели и  образцы поведения тем самым  гармонизируют со старыми, но не потерявшими  жизненную силу образцами дореволюционной  действительности». Первую фазу П.А. Сорокин  называет фазой революционного подъёма, вторую -- революционной диктатурой, третью -- реакцией.

Революция, как отмечает П.А. Сорокин, приводит к разрушительным последствиям для общества -- краху его правовых и нравственных устоев, жестокости и агрессии в обществе, невиданному  росту масштабов преступности, разрушению семейных ценностей, массовой эмиграции, массовой гибели людей в результате сопровождающих революцию актов  насилия, голода, эпидемий, самоубийств. Причём последствия всего этого  продолжают сказываться ещё долгие годы после революции. П.А. Сорокин  считает, что в ходе революции  гибнут прежде всего наиболее выдающиеся, энергичные, одарённые люди по сравнению  с общей массой населения, в меньшей  мере страдают морально и биологически дефективные лица. В результате страна остаётся буквально обескровленной.

Альтернативой разрушительной стихии революции П.А. Сорокин видит не стремление во что бы то ни стало  сохранить существующий порядок, а  изменение общества путём реформ. Реформы должны основываться на следующих  принципах:

 любая реформа не должна  принижать человеческое достоинство,  не должна сопровождаться противостоянием  с базовыми потребностями людей;

 каждой реформе должны предшествовать  глубокие научные исследования, направленные на изучение социальных  условий жизни общества;

 каждая реформа должна проводиться  исключительно конституционными  методами.