О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли

Средняя общеобразовательная  школа№16

 

Реферат

На тему: О вкладе Сорокина Питирима в развитие социологической мысли

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение	3
1. Биографическая справка	4-5
2. Проблематика исследований  Сорокина П.А.	6
2.1. Предмет и метод  социологии 2.2. Социальная стратификация  и социальная мобильность 2.3. Социокультурная динамика 2.4. Доктрина интегрализма 2.5. Доктрина конвергенции 2.6. Социология права 2.7 Социология революции	5 5 6-7 7-8 8 8-9 9-10
3. Библиография трудов  Сорокина П.А. в прямой хронологии	11-15
Заключение	16
Список использованной литературы	17

Введение

СОРОКИН Питирим Александрович  один из выдающихся социологов ХХ века и один из основателей американской социологии, эмигрировавший в 20-х годах  из СССР в США. Американский социолог русского происхождения.

Питирим Сорокин развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как всеобъемлющую науку  об обществе, о закономерностях и  тенденциях его строения, функционирования, цикличной неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен  в обществе, на всех его уровнях - от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и  разнообразного целого. В его понимании  макросоциология выступает как  вершина обществоведения, обогащает  все частные общественные науки  и обогащает ими, позволяя проникать  в глубинные тонкие механизмы  пульсации общества.

Его теория существования суперсистем  культуры -- одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Сорокин  рассматривает историческую действительность как целостное единство различных  культурных систем. Подчеркивая своеобразие  каждой культуры, философ вместе с  тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность,которая,в  свою очередь, является «основой и фундаментом  всякой культуры»

Основные труды П.А. Сорокина: «Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в  старину: (многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни», «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика  и социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика; система  общей социологии» (1947), «Восстановление  гуманности» (1948), «Альтруистическая  любовь» (1950), «Социальные философии  в век кризиса» (1950), «Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм -- моя философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная  конвергенция Соединённых Штатов и  СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология вчера, сегодня  и завтра» (1968).

Питирим Сорокин внес поистине огромный вклад в развитие науки. Все работы Сорокина П.А. охватывали огромный пласт  проблем изучения социологии.

1. Биографическая  справка

Сорокин Питирим Александрович (1889 - 1968).

Российский и американский социолог. Родился в России (Коми край), где  провел первые 15 лет своей жизни (1889-1904гг.). Мать была коми, отец - русский. До приезде в Санкт-Петербург  П.Сорокин систематического среднего образования не получил, из церковно-учительской  школы был исключен в связи  с арестом. В годы Первой русской  революции (1905-1906 гг.) втянулся в революционную  деятельность партии эсеров. Более  трех месяцев провел в царской  тюрьме. Его становление как социолога  прошло в Санкт-Петербурге. Здесь  он окончил вечернюю школу (Черняевские  курсы), где провел два года. В  1909 г., то есть уже в 20-летнем возрасте) сдал экзамены за гиназический курс. В 1909 г. поступил в Психоневрологический институт в С.-Петербурге, где проучился один год. Стремясь избежать призыва в армию, в 1910 г. поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом третьего курса, опубликовал свою первую книгу "Преступление и кара, подвиг и награда" (1913). Систему своих взглядов этого периода он сам позже охарактеризовал как "разновидность эмпирического неопозитивизма". Параллельно занимался революционной деятельностью и пару недель отсидел за это в тюрьме.

В 1917 г., после Февральской революции, социология в России приобрела характер официально признанной научной дисциплины. П.Сорокин в 1919-1922 гг. был руководителем межфакультетской кафедры, затем - отделения социологии Петроградского университета. В 1917 г. он принял активное участие в революции на стороне партии эсеров. После Октября 1917 г. встал в оппозицию большевистскому режиму, принимал участие в политической борьбе на Севере. В 1918 г. дважды арестовывался большевиками и находился на грани расстрела. В конце 1918 г. он прекратил активную политическую деятельность и 23 декабря 1918 г. был восстановлен в числе преподавателей юридического факультета Петроградского университета, где начал чтение курса "Уголовной социологии". В сентябре 1922 г. П.Сорокин с группой других ученых, не принимающих марксистскую идеологию и большевистскую политику, был выслан из Советской России. Жил и работал в Праге. В конце 1923 г. был приглашен для чтения лекций в США. Первые курсы читались в университетах Иллинойса и Висконсина, затем получил предложение занять место штатного профессора в Миннесотском университете.

В 1955 г., когда П.Сорокину исполнилось 66 лет, он вышел на пенсию, но остался директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму. 31 декабря 1959 г. в возрасте 70 лет он ушел со всх постов в Гарварде. В последнее десятилетие своей жизни он продолжал активную научно-преподавательскую работу, выступая с лекциями в разных университетах, работая над книгами и статьями. Им опубликовано более 30 книг. П.Сорокин пользовался большим влиянием в мире социологии при жизни, Однако в дальнейшем оказался полузабытым как в на Родине, так и на Западе. Исключение составляют лишь его идеи в области социальной мобильности. С начала 1990-х гг. появляется интерес к П.Сорокину в России, что проявилось в публикации целого ряда его работ и исследований, посвященных его жизни и творчеству.

2. Проблематика  исследований Сорокина П.А.

2.1. Предмет и  метод социологии

В работе «Система социологии» П.А. Сорокин даёт следующее определение: «Социология представляет науку, которая  изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности». П.А. Сорокин выделяет три аспекта  изучения общества, а именно, с точки  зрения:

 его строения и состава

 данных в нем процессов  или его жизнедеятельности

 происхождения и развития  общества и общественной жизни.

Социологию П.А. Сорокин разделяет  на теоретическую и практическую. Теоретическая социология включает в себя социальную аналитику (изучение строения социальных явлений и комбинаций социальных явлений), социальную механику (изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которые вызывают эти взаимодействия), и социальную генетику или генетическую социологию (исторические тенденции развития общества). Практическая социология -- это, фактически, социальная политика. Её задача -- опираясь на законы теоретической социологии управлять социальными силами в  соответствии с поставленными целями.

Говоря о методе социологии, П.А. Сорокин отмечает, что он должен быть приближен к методу естественных наук, то есть иметь в своей основе наблюдение и измерение, а не метафизические рассуждения о «психической реальности», которую нельзя непосредственно  наблюдать и измерить. Для этого  социология должна изучать только акты поведения, доступные наблюдению и  измерению.

2.2. Социальная  стратификация и социальная мобильность

Особую роль П.А. Сорокин отводил  группам, занимающим определённые позиции  в некоторой иерархической системе  групп. Страты -- это большие группы людей, различающиеся по своему положению  в общественной иерархии, обусловленному неравномерным распределением прав и привилегий, ответственности и  обязанностей в обществе (работа П.А. Сорокина «Социальная мобильность», 1927). Социальная стратификация -- разделение общества на страты. П.А. Сорокин считает  социальную стратификацию естественным свойством общества, а общество без  расслоения -- мифом. Существует несколько  форм социальной стратификации. Важнейшими из них являются экономическая, политическая и профессиональная. Каждая из этих форм образует сложную иерархическую  структуру.

Социальная мобильность - различные  перемещения людей из одной страты в другую. П.А. Сорокин рассматривает  два вектора мобильности -- горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный -- перемещения  индивидов в пределах одной страты (смена места работы, места жительства, семейного положения), вертикальный -- переход из одной страты в другую, который может быть восходящим или  нисходящим. Существует ряд механизмов, благодаря которым становится возможным  переход из одной страты в другую по вертикали, например, армия, церковь, политические партии, выгодные браки.

Социальная мобильность характеризует  степень открытости или закрытости или общества в целом, или отдельной  общественной группы: открытое общество или группа характеризуется высокой  социальной мобильностью, закрытое -- низкой. Для количественной оценки этого  явления был предложен показатель индекса мобильности / стабильности, который характеризует соотношение  числа индивидов, занимающих мобильное  и стабильное положение в конкретном обществе или группе.

2.3. Социокультурная  динамика

В фундаментальном четырёхтомном  труде «Социальная и культурная динамика» (1937-1941) П.А. Сорокин создаёт  свою циклическую концепцию истории  человеческого общества и культуры. Под культурой П.А. Сорокин понимает совокупность материальных и духовных достижений, созданных или изменённых людьми в процессе их совместной деятельности. К ним относятся наука, техника, изменённая природная среда, философия, религия, искусство и т.д. В ходе своего развития человечество создаёт  различные культурные системы -- познавательные (наука, религия, философия), этические (мораль), эстетические (искусство), право, техника. Эти элементы культуры имеют  тенденцию интеграции в более  крупные образования. П.А. Сорокин  выделяет следующие формы интеграции:

Пространственное или механическое соседство -- конгломерат элементов  культуры на определённом участке физического  пространства;

Косвенная ассоциация на основе внешнего фактора, например, валенки, лыжи, печки  как следствие фактора климата;

Каузальная, или функциональная интеграция -- когда каждый элемент культуры функционально влияет на остальные  элементы, и в то же время сам  подвержен их влиянию и не может  существовать без них;

Логико-смысловая интеграция (высшая форма интеграции) -- когда различные  элементы культуры образуют гармоничное  целое. Существует общий принцип  или основание, связывающий воедино  все компоненты культуры, придавая смысл и значение каждому элементу

На основе логико-смысловой интеграции различных культурных систем возникает  социокультурная суперсистема. «Общий принцип» в ней -- это «картина мира», на основе которой формируется историческая и социальная жизнь обществ. Это  господствующая система истин, создающая  свою философию, своё мировоззрение, свою религию, свою литературу, эстетику, искусство, свою экономику и политику. Социокультурная  суперсистема одновременно охватывает много обществ. Возникнув, социокультурная  суперсистема получает свою логику развития, эволюционирует по своим внутренним законам. Эти изменения составляют суть социокультурной динамики.

В своём историческом изменении  социокультурная система циклически проходит идеациональную, идеалистическую (интеграционную) и чувственную фазы. Главный критерий выделения той  или иной фазы -- определённый способ осмысления реальности.

Изменение социокультурной суперсистемы носит циклический характер -- за идеациональной фазой следует идеалистическая (интеграционная), за ней чувственная, за чувственной -- снова идеалистическая, потом снова идеациональная и  т.д. В Европе, по оценке П.А. Сорокина, последовательность смены фаз (или  основных принципов) была следующей: «Чувственная истина крито-микенской цивилизации  уступила место греческой идеациональной истине VIII -- VI веков до нашей эры, а она в свою очередь -- идеалистической  истине V века до нашей эры. Придя  ей на смену, чувственная истина вновь  безраздельно господствует в период с III века до нашей эры по IV век  нашей эры. Затем последовали  века доминирования истины христианства с VI века по XII век. (Имеется в виду идеациональная истина -- В.П.). В XIII веке идеалистическая истина вновь становится преобладающей (П.А Сорокин связывал это с эпохой возрождения -- В.П.), но ненадолго, ей на смену пришла третья фаза чувственной истины, утвердившая  своё влияние с XVI века и по настоящее  время» (Сорокин П. А. Социокультурная  динамика // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 474). Циклические изменения  фаз он обнаруживает и в культурах  Египта, Вавилона, Индии, Китая. Свои выводы о динамике фаз социокультурных  суперсистем П.А. Сорокин подкреплял огромными массивами исторических данных о динамике философских и  научных доктрин, изобретений, о  характере произведений искусства  и т.д. в разные исторические эпохи.

П.А. Сорокин считал эпоху, в которую  жил он сам, периодом окончания трёхвековой  чувственной фазы, её кризиса, дезинтеграции, и перехода к идеалистической (интеграционной) фазе, когда материальные ценности окажутся потесненными признанием сверхчувственных начал реальности. В этом П.А. Сорокин  в какой-то степени перекликается  с А.Тойнби, провозглашавшим наступление  эпохи иррационализма. Отражением перехода к идеалистической (интегралистской) фазе являются процессы глобализации, вовлечения всего человечества в  общее социокультурное строительство. До этого динамика фаз в Европе и Северной Америке не оказывала  влияния на другие регионы. Лишь в  наше время очередная волна смены  системы мировоззрения в Европе и Северной Америке захлёстывает весь остальной мир, вовлекая в этот процесс и незападные народы.

В целом, по мнению П.А. Сорокина, современная  эпоха имеет следующие основные черты: (во-первых,) «перемещение творческого  лидерства человечества из Европы и  Европейского Запада, где оно было сосредоточено в течение последних  пяти столетий, в более обширный район Тихого океана и Атлантики, особенно в Америку, Азию и Африку; во-вторых, продолжающаяся дезинтеграция  до сих пор преобладающего чувственного типа человека, культуры, общества и  системы ценностей; в-третьих, возникновение  и постепенный рост первых компонентов  нового -- интегрального -- социокультурного порядка, его системы ценностей  и типа личности» (П.А. Сорокин. Главные  тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997. С. 101).