Неомарксизм в работах Юргена Хабермаса

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине  «История социологии»

на тему: «Неомарксизм в работах Юргена Хабермаса»

 

 

 

 

Выполнила: студентка 3 курса  группы СОЦ-10 Иванова Анастсия

Научный руководитель: к. соц. н., доц. Агафьев Дмитрий Валентинович

 

 

 

 

 

 

Липецк, 2012

 

 

Содержание

 

Введение 3

Глава 1. Идейно – теоретические истоки неомарксизма 7

1.1. Социологическая концепция К. Маркса 7

1.2. Социологическая теория Ф. Энгельса 12

Глава 2. Юрген Хабермас как неомарксист 15

2.1. Концепция рационализации 15

2.2. Отчужденность личности 24

Заключение 27

Список  использованной литературы 29

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Юрген Хабермас родился 18 июня 1929 года. Он известен как выдающийся современный немецкий философ и социолог, автор многочисленных работ, получивших мировое признание, а также идеолог германской социал-демократии. В 60-е годы нашего века его имя, впервые, привлекло к себе внимание европейской общественности, когда он проявил себя как один из главных представителей Франкфуртской школы.

Имя этого ученого известно не только в России, но и пользуется особо высоким интересом, так  как речь идет об одном из признанных лидеров современной философской мысли. К сожалению, для русскоязычных читателей философское наследие Ю.Хабермаса во многом остается ограниченным потому, что не все работы этого знаменитого ученого переведены на русский язык.

Более глубинно творчество Ю. Хабермаса запечатлено в зарубежной философской литературе. Исследовательским работам Хабермаса посвящено немало монографий на различных языках. Тем неимение, большинство работ  Хабермаса являются неотъемлемой частью актуальной философской дискуссии. Кроме того, Ю.Хабермас одновременно сочетал научную работу с преподавательской деятельностью в университетах Европы и Америки, что также способствовало его популярности.

В процессе разработки своих проектов он опирался на богатый опыт своих современников, на ряд методологических подходов, разработанных в новейших философских, социологических, лингвистических и психологических теориях. Оставляя  жесткие модели знания, используемые в естественнонаучном познании. Хабермас привлекает для реализации своих целей многообразные способы организации знания, ориентированные не только на познание, но и на понимание и общение. В социальном плане – на налаживание новых типов социальных коммуникаций, на обоснование новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, исходя из культуры в целом.

Как упоминалось  выше, Юрген Хабермас являлся представителем Франкфуртской школы. В этой сфере деятельности он включается в спор, касающийся «неомарксизма», вызвавшего общественный резонанс. Сложилась довольно противоречивая ситуация, когда было обращено внимание к работам юного Карла Маркса, которые были недостаточно известны в Германии, а в настоящее время стали предметом широкого обсуждения наряду с другой марксистской проблематикой. Интерес к работам К.Маркса стал превосходящим и явился разделительной чертой между так называемым ортодоксальным марксизмом и «неомарксизмом». Ю.Хабермас выразил достаточно большую заинтересованность к дискуссии, принял в ней активное участие и разделил общую позицию школы по отношению к марксизму: при положительной его оценке в целом, особенно как экономического учения, рассматривал его как нуждающееся в критическом размышлении и обновлении не без помощи идей молодого К.Маркса. Иначе говоря, Ю.Хабермас присоединился к позиции, получившей название неомарксизма, на которую претендовали основатели Франкфуртской школы.

Актуальность  темы обусловлена тем, что работы Ю.Хабермаса занимают важное место в социологической науке. Влияние его идей находит своё отражение в самых разнообразных отраслях социологического знания. Философские воззрения теоретиков Франкфурской школы оказывают не малое влияние на современные обсуждения о выработке возможностей критического понимания процессов, происходящих в настоящее время в обществе, на понимание проблем, порожденных динамикой социальных изменений, и формирование жизненных практик человека в условиях развивающегося технического прогресса. Явления информационного общества образовали интересный вариант рассмотрения этого тематического поля, который представлен в творчестве ученого.

Степень разработанности  проблемы. Творчество К.Маркса всегда вызывало интерес у зарубежных и российских историков философской мысли. В советский период рассмотрению различных аспектов неомарксистской трактовки проблемы отчуждения были посвящены работы Б. Н. Бессонова, Ю. Н. Давыдова, И. С. Нарского, Т. И. Ойзермана, Р. Штайгервальда и другие.¹

В зарубежной литературе, посвященной  философии неомарксизма Франкфуртской школы, большое внимание уделяется генезису творческого наследия представителей данного направления. Особую группу исследований составляют работы, связанные с анализом творчества  Ю. Хабермаса, в котором вопрос об отчуждении рассматривается в ключе теории коммуникативного действия. В этих исследованиях значительное место уделяется воспринятой Ю. Хабермасом в том или ином варианте марксистской и неомарксисткой проблематике, оценивается связь его теории коммуникации с идеями ранних франкфуртцев. Это прослеживается в работах И. П. Фарман, В. Н. Фурса, А. В. Назарчука, Б. В. Маркова, Н. В. Мотрошиловой, Е. Л. Петренко, М. Е. Соболевой, И. А. Бусовой.²

Объектом данной работы является совокупность теоретических представлений о работах Ю.Хабермаса, в которых прослеживается влияние Франкфурской школы.

Предметом данного исследования является неомарксизм в работах Ю.Хабермаса.

Целью работы является  изучение неомарксизма в работах Ю.Хабермаса. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. рассмотреть идейно - теоретические истоки неомарксизма;
2. дать общую характеристику творчеству Юргена Хабермаса;
3. раскрыть основное содержание теории коммуникативного действия.

Методологические  основы исследования определяются его целью и спецификой, ориентацией на анализ взглядов К.Маркса и представителей Франкфуртской школы. В работе нашли применение следующие методы научного исследования:

1. сравнительно-исторический;
2. анализ научной литературы.

 

Глава 1. Идейно – теоретические  истоки неомарксизма

1. Социологическая концепция К. Маркса

 

Неомарксизм, или «западный марксизм», зародившийся в Западной Европе и распространившийся несколько позднее в США, представляет собой в первую очередь критическое переосмысление социологических идей К. Маркса.

Карл Маркс один из завершителей классической политической экономии, оставил значительный след в истории экономической мысли. Его идеи не ограничены лишь рамками непосредственно экономических проблем, его работы сочетаются с философскими, социологическими и политическими направлениями.

Огромное влияние Маркса на историю социологии бесспорно  и общепризнанно. Тем не менее, между  его наследием и западной социологической  теорией отношения складывались непросто. Одни социологи приняли  его основные положения с безусловным  доверием. Другие строят свои социологические  теории, полемизируя с Марксом, оттачивая  свою мысль о гранитную скалу  его «Капитала». Но, пожалуй, нет  таких, кто совсем не считался бы с ним. То затухая, то разгораясь с новой силой, в течение многих десятилетий ведется полемика вокруг основных его социоисторических концепций. Эпицентром ее является проблема соотношения научной объективности и ценностно-идеологического подхода к социальному факту.

В США до 50-х годов нашего столетия большинство теоретиков отвергали  ценность социологического наследия Маркса, причисляя его в основном к  идеологам, которые не внесли сколько-нибудь значительного вклада в развитие научной социологической теории. Начиная же с 60-х, ситуация изменилась. Необходимость исследования проблем политики, включая марксистские модели общества, диктовалась самой логикой развития социальной практики США. Новые поколения социологов относятся к марксовым идеям все более серьезно.

Так, известный американский автор Дж. Ритцер в фундаментальном труде «Социологическая теория» утверждает, что нельзя игнорировать вклад Маркса в социологию, на основании его идеологической ориентированности, ибо любая социологическая теория имеет идеологическую основу. Различие между теорией Маркса и другими социологическими концепциями заключается в том, что Маркс не скрывал политической ориентации и классового подхода в своих работах. Идеология была органически вплетена в структуру его теоретизирования. Но именно в этом и состояла научная ценность его концепции, выразившей существенную особенность капиталистического общества, которое породило отчетливо выраженный классовый антагонизм.

Маркс был первым мыслителем, рассматривавшим общество как самостоятельную  и объективную реальность. Общество рассматривается в учении Маркса как подвижное равновесие противостоящих сил, порождающих социальное напряжение и борьбу³. Причем классовая борьба в большей степени, чем мирное развитие, выступает источником прогресса, а социальный конфликт — сердцевина исторического процесса. Общество, зарождаясь из мира природы, занимает свое особое место в ней. Движущая сила истории — это тот способ отношений, в которые люди вступают в борьбе за добывание из природы средств существования. Активное отношение человека к природе выражается в феномене технического прогресса, обеспечивающего расширенное воспроизводство его жизни. Первичные биологические потребности человека, обусловленные обменом веществ, — необходимая предпосылка существования любого организма — были основными целями homo sapiens на заре человечества. Но борьба человека с природой не прекращается с удовлетворением этих потребностей. Человек — постоянно неудовлетворенное животное. Удовлетворение жизненных потребностей ведет к появлению новых. Это порождение новых потребностей является, с точки зрения Маркса, первым историческим актом, который собственно и превращает человека в субъект своего исторического процесса, преобразующего природную среду, в отличие от животного, лишь приспосабливающегося к окружающей среде. 

Так же можно проследить, структуру рассуждений Маркса, развивающих  теорию исторического материализма: если материализм объясняет сознание из материи, то материализм в применении к общественной жизни объясняет  общественное сознание из общественного  бытия; люди, развивая независимо от субъективных мотивов реальное производство и  другие общественные отношения, сами изменяются в процессе этой деятельности. Соответственно меняются и формы мышления. Не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание.

Вклад Маркса в социологическую  теорию заключается в выявлении  той независимой переменной, которая  играла самую незначительную роль в  гегелевской системе, а именно способа  материального производства.⁴ Хотя исторические явления суть результат взаимодействия многих компонентов, все они, за исключением экономического фактора, изменчивы и зависимы. Политическое, правовое, философское и культурное развитие опирается на экономику. Это не означает, что экономическая сторона — единственный активный фактор социальной динамики, а все остальное — пассивная результирующая. Скорее речь идет о взаимодействии всех сфер между собой, с преобладанием, в конечном счете, экономической необходимости.

Наиболее влиятельной  неомарксистской теорией была социологическая критика марксизма в концепциях Франкфуртской школы, сформировавшейся в 30-е годы в рамках Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. С точки зрения франкфуртцев, социология Маркса не выполнила своих обязательств помочь людям, оказавшимся под прессом современного общества. Когда социологи рассматривают общество как целое, утверждали франкфуртцы, они зачастую игнорируют взаимоотношения индивида и общества. Хотя большинство из них не виновны в этом, но так или иначе они оказались неспособны помыслить политические изменения, которые сделали бы общество более гуманным.

Обратим особое внимание на разногласия представителя Франкфуртской школы Юргена Хабермаса с Карлом Марксом.

Хабермас утверждает, что ставил перед собой цель «разработать теоретическую программу, которую я понимаю как реконструкцию исторического материализма»⁵. За отправную точку Хабермас принимает исходные положения Маркса (человеческий потенциал, сущность вида, «чувственная человеческая активность»). Однако Хабермас, доказывает, что Марксу не удалось провести различия между двумя, с точки зрения анализа, самостоятельными компонентами сущности вида — работой (или трудом, целерациональным действием) и социальным (или символическим) взаимодействием (или коммуникативным действием).

С точки зрения Хабермаса, Маркс был склонен игнорировать последнее и сводить его к труду. Как полагал Хабермас, проблема Маркса заключалась в «сведении самопорождающегося акта представителей рода человеческого к труду». Так, Хабермас говорит: «За отправную точку я принимаю фундаментальное различие между трудом и взаимодействием».

Маркс фокусировал  внимание на труде, а Хабермас во главу угла ставил коммуникацию.

Маркс не только делал акцент на труде, но рассматривал свободный и творческий труд (сущность вида) в качестве исходной линии своего критического анализа в различные исторические эпохи, особенно при капитализме. В теории Хабермаса также присутствует исходная линия, но она, скорее, лежит в области коммуникативного, а не целерационального действия. Исходная линия Хабермаса — неискаженная коммуникация, коммуникация без принуждения. Придерживаясь данной линии, Хабермас имеет возможность критически проанализировать искаженную коммуникацию. Хабермаса интересуют те социальные структуры, которые искажают коммуникацию, точно так же Маркс исследовал структурные источники искажения труда. Несмотря на то, что они придерживались разных исходных линий, оба — Хабермас и Маркс — имеют эти исходные линии, что позволяет им избегать релятивизма и рассуждать о разных исторических явлениях.