Молодежные движения)

Сама история противится современной  европейской идеологии. Начавшаяся в 19 веке идентификация европейца не как поданного того или иного Государя, а как представителя той или иной нации, не потеряла своей актуальности и сегодня – неслучайно и название французского национального молодежного движения – «поколение идентификации», иными словами – национальной принадлежности. Такие общественные, а в ряде стран и политические, движения набирают силу не только во Франции, и игнорировать их становится невозможным. Вопрос в другом: сумеют ли европейцы (включая и нас) направить возрождающееся национальное чувство в созидающем направлении или оно пойдёт по пути Брейвика.

К слову сказать, лидер партии "Национальный фронт" Марин Ле Пен, известная  своими национальными взглядами, выразила крайнее удивление относительно политической истерии вокруг мечети в Пуатье. «Все эти "борцы за толерантность" создают настоящую политическую и общественную истерию вокруг обыкновенной акции молодежного движения, мне бы искренне хотелось наблюдать такую реакцию, если бы так же "оккупировали» несколько церквей», – заявила она.

Ле Пен добавила, что методы ультраправой партии Generation Identitaire она не разделяет  и считает религиозные здания непригодными для выражения политических мнений. При этом призыв большинства  влиятельных французских политиков  и публичных деятелей ликвидировать политический блок GI Марин Ле Пен квалифицировала как "непропорциональное и несправедливое" требование.

«Если политики требуют роспуска GI, то я, как лидер партии FN, требую роспуска организаций GISTI и SOS-Racisme, деятельность которых привела к "оккупации" нескольких церквей». Таким образом Ле Пен напомнила о беспрецедентных случаях "оккупации" церквей в Париже нелегальными мигрантами. В частности, случай с церковью Сен-Бернар в Париже в 1996 г., когда несколько сотен нелегальных мигрантов организовали там временный лагерь, что привело к массовым столкновениям с полицией.

                                                                Русская линия. 26 октября 2012 года

13.Армянское молодежное движение на “Западе” и “Востоке”.

16 ноября 2012, 14:02

Исторический фактор развития любого общества основан на качественной смене поколений» 

Наполеон Бонапарт

Сегодня армянская молодежь является той прослойкой, на которую возлагаются определенные надежды, однако, будут ли эти надежды оправданы? Давайте попробуем ответить на этот вопрос. В первую очередь следует рассмотреть основные идеологические парадигмы, на основе которых развивается армянское молодежное движение в странах «Запада» (+ Латинская Америка и Ближний Восток) и «Востока» (СНГ).

.

Векторы развития армянской молодежи «Запада»

Развитие армянского молодежного  движения запада происходит на фоне уже  сложившихся развитых идеологических течений, основанных на верховенстве демократии и социальной справедливости. Имея доступ к самому престижному образованию, современное армянское поколение вкладывает бесценный личностный вклад в развитие ведущих организаций. Нельзя не отметить и тот факт, что в США, невозможно представить, чтобы молодежную организацию возглавил юноша без высшего образования, престижной работы и крепкой традиционной армянской семьи. Однако, это продиктовано отнюдь не традиционными армянскими догмами, а общим фоном внутренней идеологии самого государства. Лицом любой организации, которая претендует на статус «серьезной», должен быть лидер, несущий в себе, прежде всего, морально-нравственные ценности, ценности преданности семье и обществу. Именно такая модель лежит в основе селекционной работы с армянской молодежью, с естественным учетом этнических особенностей и традиционных парадигм.

Сегодня на “Западе” в общей сложности  можно выделить более 20 организаций  серьезного уровня, большая часть  которых приходится на США, Францию, Аргентину и Ливан. Однако, Армянская  Молодежная Федерация, основанная лидерами АРФ «Дашнакцуцюн», на сегодняшний день по праву считается эталоном молодежного движения. Начнем с того, что АМФ – является единственной организацией, имеющей представительства в более, чем 10 государствах. Нет необходимости говорить о том, что основной вектор развития обусловлен идеологической доктриной партии АРФД. Основная цель – подготовка высококачественных кадров для ведущих армянских лоббистиских организаций. В связи с этим принятие членов в саму организацию – процесс достаточно сложный и многоэтапный, именно поэтому АМФ – является самой популярной и финансово-обеспеченной армянской молодежной организацией в мире.

Вторым важным вектором – является сохранение армянской идентичности и культурно-исторической составляющей. К сожалению, в данном вопросе армянская молодежь запада терпит неудачи из года в год. По статистике, предоставленной организацией ASA (Armenian Stud. Assosiation), процент смешанных браков среди молодежи составляет от 39 до 44%. По большей части в смешанные браки вступают армянские юноши, наиболее частые браки происходят с девушками еврейской, итальянской и мексиканской национальности. В последние годы статистика склоняется уже в «пользу» девушек, которые воспитываются «медиа-шоу идеологией» (или show girls generation). Удивительно, но за последние годы увеличился процент смешанных браков среди армянской молодежи Ливана, если в 2005 году этот процент составлял 8,5%, то к 2011 году он поднялся до 29,7%. Практически те же тенденции прослеживаются в странах Европы и Латинской Америки. Подобная тенденция негативно влияет как на внешнюю «оболочку» самой общины, так и на внутренние процессы, искусственно разделяющие диаспору на ливанские, иранские, сирийские, ереванские, гюмрийские и другие узкие мини-общины. До недавнего времени, иранские армянки выходили замуж лишь за иранских армян, по подобной аналогии поступали и другие мини-общины. Несмотря на то, что сегодня в США существуют мощные армянские лоббистские организации, сама община находится в глубоко разделенном положении, которое усугубляется конфликтом классического и современного Спюрка.

Векторы развития армянской молодежи «Востока»

Сегодня довольно трудно говорить о  существовании армянского молодежного  движения на постсоветском пространстве. Большинство организаций выполняют функции культурно-спортивных площадок, не выходя за рамки узко–направленной деятельности. С одной стороны, это обусловлено тем, что армянская молодежь находится в идеологической дезориентации. С другой стороны, армянские организации в России, Украине или Белоруссии не заинтересованы в укреплении молодежного потенциала, не нуждаясь также в усилении кадрового состава. Большинство лидеров армянских организаций рассматривают посты как некую составляющую своего престижа и статуса. Сегодня армянская молодежь «Востока» находится в стадии поиска нравственно-культурной парадигмы, так как армянские ценности стали носить лишь абстрактный и относительных характер. В основе развития лежит идеология идеализма, идеология прошлого – как главного и единственного мотора будущего. Парадоксом является то, что теоретическое знание и интерпретация истории и культуры – является тем самым пиком молодежного движения. В отличие от армянского молодежного движения на «Западе», армянская молодежь «Востока» рассматривает вопрос своей причастности к строительству нового будущего через призму политических элит Армении и «старых» (“взрослых”) армянских организаций («они должны думать об этом, а не я»). С данной точки зрения, армянская молодежь должна перейти от теоретического идеализма к реальному функционализму, именно на основе функционализма должно выстраиваться молодежное движение (опыт Франции, Сербии, Италии, Израиля).

По данным исследования Армянской  Культурной Ассоциации (исследования велись среди армянских общин  России, Франции, Болгарии, Испании и Германии) процент ассимиляции среди армянской молодежи в России – самый высокий среди всех общин мира – от 52 до 54%. На сегодняшний день говорить о какой-то борьбе с ассимиляцией и культурной деградацией не приходится. Нужно понимать, что танцы, песни и прочее могут быть лишь приложением, но отнюдь не способом борьбы. С учетом специфики стран постсоветского пространства искусственная ассимиляция становиться частью программы самих армянских организаций, стремящихся интегрировать армянскую молодежь в данное общество. Однако, политика по интеграции должна быть четко продуманной, учитывающая как общественные реалии того или иного государства, так и культурно-исторические особенности своего народа. Блестящим примером реализации программы «интеграции минус ассимиляции» – является еврейская диаспора, как на Украине, так и в России.

Основной причиной неудачной «борьбы» армян, как запада, так и востока  против подобных явлений – является отсутствие института по работе с  армянскими семьями. Подобные сетевые институты также превосходно функционируют в большинстве этнических общин в форматах родительских советов, советов старейшин, сети различных семейных институтов и т.д. Наличие подобного института позволит решать вопросы на более эффективном уровне, уровне функциональном..

Галстян Арег, «ЕРКРАМАС»

14.На Ставрополье недавно тоже появились плакаты известных современников о вере.

С середины октября в 15 регионах России, а также в Украине и Белоруссии проходила Межрегиональная миссионерская акция «Мы – Православные!».  
 
Сама география проведения акции говорит о многом: от Луганска и Севастополя в Украине, в городах Белоруссии до Владивостока и Южно-Сахалинска.  
Суть акции заключалась в расклейке плакатов с изречениями знаменитых современников, являющихся Православными Христианами. В ходе акции силами православных молодёжных организаций и приходских групп было расклеено около 7000 плакатов различных размеров.  
 
Православная молодёжь использовала плакаты с телеведущими Аркадием Мамонтовым и Николаем Дроздовым, актёрами Дмитрием Дюжевым, Екатериной Васильевой, Борисом Корчевниковым и Валерием Золотухиным, профессором МГИМО Юрием Вяземским, певицей Ольгой Кормухиной, а также боксёром Николаем Валуевым.  
 
Инициаторами акции стали участники Ставропольского православного молодёжного движения «Соборяне». Организаторы преследовали цель просвещения сограждан, которые могут быть вдохновлены в своих духовных поисках примерами известных людей.  
 
Как сообщает со ссылкой на пресс-службу Православного молодежного движения «СОБОРЯНЕ», координатор акции Игорь Кочубеев отметил:  
 
– Наша акция на Ставрополье охватила около 60 населённых пунктов. Некоторые региональные организаторы сознательно перенесли сроки проведения акции на более поздние в связи с проведением в регионах выборов 14 октября.  
 
Председатель правления движения «Соборяне» Андрей Воронцов сообщил о проведении акции на Ставрополье:  
 
– Кроме традиционной расклейки плакаты нами были размещены на цифровых инсталляционных экранах. Размещение плакатов в сёлах и малых городах было встречено с особым интересом: многие прохожие останавливались, интересовались и не скрывали своего удивления.  
 
В дальнейшем «Соборяне» планируют создать информационно-дизайнерский центр, добровольцы которого совместными усилиями смогут реализовывать более масштабные проекты.  
Православное молодежное движение «СОБОРЯНЕ» .

                                                                             Кабардино-Балкария. Мир и мы-15.11.2012

15.Опыт молодежного служения в РПЦЗ был представлен на выставке «Православная Русь»-2012

Москва, 7 ноября, Благовест-инфо. Фундаментальное издание «От Запада до Востока. Опыт молодежного служения в Русской Зарубежной Церкви» представил 6 ноября автор – протоиерей Андрей Соммер, заместитель председателя Отдела по работе с молодежью Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Презентация состоялась в рамках XI церковно-общественной выставки-форума «Православная Русь».

Книга, изданная в США, представляет собой роскошный том большого формата, проиллюстрированный множеством ярких фотографий. О.Андрей надеется, что это позволит привлечь молодежь. Участники презентации не раз упоминали о том, что опыт молодежного служения, накопленный за много десятилетий, впервые обобщается в данном труде, поэтому книга наверняка заинтересует не только молодежь РПЦЗ, но и, в первую очередь, тех, кто занимается работой с молодежью в РПЦ, а также в других православных Церквах.

Издание построено по законам научного труда: вначале автор обращается к истории православного молодежного движения с начала ХХ в. до конца 1920-х гг.; потом рассказывает об исторических личностях, стоявших у истоков молодежного служения в русском зарубежье. На презентации о. Андрей особо остановился на двух именах: это о. Владимир Амбарцумов, казненный на Бутовском полигоне и причисленный к лику святых, и о. Сергий Щукин, которому удалось выехать за границу и продолжить там молодежное служение.

Далее автор рассказывает о том, как возникали новые формы  и методы работы с молодежью: это приходские встречи, молодежные кружки, скаутские лагеря, епархиальные молодежные съезды и т.д. О. Андрей использовал в своей работе множество архивных документов, в том числе – Синодального архива и личных архивов архиереев РПЦЗ. Как подчеркнул он на вечере, многие первоиерархи Русской Зарубежной Церкви считали своим долгом «передать духовные ценности православия будущим поколениям» и старались уделять как можно больше времени личному общению с молодежью. Это приводило к тому, что поколения менялись, каждая следующая «молодежь» оказывалась все дальше от своих русских корней, но духовная связь с Россией не прерывалась, об этом свидетельствуют материалы молодежных съездов. Автор обратил внимание на то, что даже в 1990 г. на молодежном съезде в Канаде было отчетливо слышно беспокойство о судьбе России, внимание к переменам, происходящим в ней.

В книге есть разделы, посвященные  системе православного образования  в РПЦЗ. Например, подробно рассказано о лицее свт. Иоанна Шанхайского, основанном при кафедральном соборе в Нью-Йорке, -- это учебное заведение, в котором сегодня 70 учеников и 20 учителей, недавно отметило свое 60-летие. Говоря о приходских воскресных и субботних школах, о. Андрей подчеркнул, что необходимое условие успеха таких заведений состоит в единстве и взаимодействии Церкви, семьи и школы.

Книга завершается главой «Очень личное» -- здесь приведены отрывки из сочинений молодых прихожан РПЦЗ, которые, после восстановления канонического  единства с РПЦ, смогли побывать в  паломнических поездках в России. Об ответных визитах, встречах с зарубежной молодежью и совместных проектах на вечере рассказала сотрудница Синодального молодежного отдела Лия.